云門(mén)隱士壽字情的散文（通用21篇）
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都經(jīng)�？吹缴⑽牡纳碛鞍桑可⑽膶�(duì)作者主觀(guān)感情的要求是所有文體中僅次于詩(shī)歌的。你所見(jiàn)過(guò)的散文是什么樣的呢？下面是小編整理的云門(mén)隱士壽字情的散文，希望能夠幫助到大家。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇1
在城南臥著一位石人，一位歷經(jīng)千年而容顏未改的智者。彈指一揮，巍巍千年�？伤辉聠�！雖然只是獨(dú)山一身，但是不遠(yuǎn)處便可遙望劈山、駝山諸多山頭——無(wú)論塊頭大小，幾千年的情意應(yīng)該有了。
也許是雪蓑道人的點(diǎn)化靈光，他生氣多了，連衡王也為之動(dòng)情折腰。一個(gè)賀壽的“壽”字，被能工巧匠鐫刻在摩崖之上；一座富有靈光的山體，被世人歷經(jīng)百年的仰慕吹捧。
因?yàn)槿绱�，如今的他——一位智者，終究是對(duì)得起“云門(mén)”的稱(chēng)號(hào)了！
云門(mén)之于臥牛古城，乃是通體發(fā)光的一顆金子。壽字之與世人情相，正是平添了幾分值得驕傲品位的光芒。堅(jiān)守著千百年的枯燥與乏味，他沒(méi)有退卻。泰然自若靜臥于山林，傾聽(tīng)山野那各種紛雜優(yōu)雅的聲響，遠(yuǎn)離了塵世喧囂，儼然一位隱士。幽藏于山間，默默地綻放山體的光艷，有條不紊地呼吸運(yùn)作休息——他已經(jīng)有了生命。這就是亙古未變的云門(mén)仙山。因?yàn)樗@樣的高度，我們凡人才可以仰望仙境之地，我們才能騰云駕霧俯瞰市井萬(wàn)象。
多少年前，幽深的山林，突然想找一位守護(hù)神，于是他來(lái)了。什么也沒(méi)帶，只是一個(gè)笨重結(jié)實(shí)的身體，和幾分憂(yōu)郁的隱士情懷。日夜不歇，他把自己打造得更具魅力：有些碎石脫落了，山體也變得個(gè)性化，一片片蒼翠矮小的松柏屹立在他青黃的肌膚上，而且全身也突現(xiàn)出生硬的階路（或許的引導(dǎo)人們）。而他毫無(wú)怨言，有原本可以傲立于城南，悠哉清閑，他竟不起工匠的雕鑿，但他心軟了，他要回饋這座千年不衰的城池。風(fēng)風(fēng)雨雨，日日夜夜，總會(huì)有人不經(jīng)意間傷害他，或許是拍打幾下山體，或是砍卻幾株松廟，他用平淡笑掉了一切。
直到那天，一群工匠如螞蟻一樣爬上他疲憊的身軀，敲敲打打，頭顱是一塊骨骼似乎要斷摔，絲絲一陣癢，然后不動(dòng)聲色地抖落了第一片碎石。于是，就像是現(xiàn)代人們流行的紋身一樣，這個(gè)“壽”從此就成了他的紋身——一個(gè)永遠(yuǎn)標(biāo)志他的符號(hào)。似乎云門(mén)山上鐫刻“壽”字是必然的，并非古代衡王的“一時(shí)興起”，也許沒(méi)有那些穿鑿附會(huì)的傳聞；然而，我們臥牛城內(nèi)那世世代代的百姓并沒(méi)有去遐想這些問(wèn)題，只是被這樣一個(gè)活力四射而意味深遠(yuǎn)的一字所吸引——一種盲目的膜拜！
是通徹心扉，還是應(yīng)當(dāng)興高采烈？他失去了守護(hù)神常有的幽靜，又找尋到了人們熱情下的贊頌與鼓舞——古城人們總會(huì)叫說(shuō)道：這才有山的樣子嘛！他的身軀開(kāi)始負(fù)荷更多臥牛的后人，愈來(lái)愈多的人想去撫摸這字，還有諸多聞風(fēng)而來(lái)的名人雅士也偏要競(jìng)相題字獻(xiàn)丑。今日看來(lái)，一排排公德碑成了云門(mén)的另一道風(fēng)景！一個(gè)脆弱的靈魂，面對(duì)佳片累牘和一時(shí)嘲諷，失去了智者的敏銳，得到的僅僅是：一座不近人情的道觀(guān)隱扎在肩膀上，頭頂上不知何時(shí)矗起了幾幢仙祠，山腳也悄然冒出了一座花里花哨的望壽亭……
終究是要食人間煙火的！多少年前的造山運(yùn)動(dòng)有了你這個(gè)獨(dú)生子，你就理應(yīng)回報(bào)人民�，F(xiàn)在稱(chēng)之為隱士，仿佛有點(diǎn)一眼萬(wàn)年的感觸，略顯過(guò)時(shí)，卻無(wú)奈愚鈍的思維適應(yīng)不了這幾十年的怪變——人不像人，鬼不像鬼！“既然這千百年的云門(mén)圣山造就了無(wú)比燦爛的臥牛文化，那么也應(yīng)該好好呈現(xiàn)給我們豐潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)回收！”——那些所謂的放眼未來(lái)的人經(jīng)常這么自夸自賣(mài)地教唆別人。
雖談不上什么人性摧殘，至少于我是不樂(lè)意去刻意開(kāi)辟什么景區(qū)，適得其反的功效掩蓋了名山大川應(yīng)有的氣質(zhì)。山中修起了暢通的柏油路，云門(mén)山下也有了開(kāi)闊的停車(chē)場(chǎng)，一個(gè)個(gè)的飯店山莊在吞噬山體林木……我想妄加評(píng)論，我們的云門(mén)仙山仍舊是在自己狹小的空間里，頭頂仙七，運(yùn)籌于人間天上，內(nèi)心不知是傷痕累累還是感慨萬(wàn)千？千百年以來(lái)的這位睿智的隱士不由分說(shuō)地默默忍受，脊梁都?jí)簭澚�，凸現(xiàn)出一道道青色的裂痕。當(dāng)有人登頂后，免不了要呼喊幾聲，我想，居高臨下的豪氣應(yīng)當(dāng)緣于此，可更應(yīng)該是自山體的本質(zhì)內(nèi)迸發(fā)的一股浩然之氣，直插云霄。
臥牛城南聳起的不僅是一座實(shí)體山川，而切乃是古青脊柱中梁之所在。如果沒(méi)有云門(mén)之山，古青會(huì)從古支撐到今嗎？——沒(méi)人告訴我！
攀登云門(mén)山的時(shí)候，山勢(shì)確乎很陡，怕得很吃力，但是由于萬(wàn)民敬仰，我還是虔誠(chéng)爬到山頂。下山時(shí)，讓我注意的是山腳停車(chē)場(chǎng)西南邊有一方小小水池，幾條金魚(yú)在里面自由游弋，山的倒影十分清晰，趣味良多�？晌以诔剡厖s高興不起來(lái)，不曉得為魚(yú)還是為山還是為城而悲慟？
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇2
我愛(ài)隱士，因?yàn)槲蚁矚g在那山水間，只身一人，遠(yuǎn)離那世間的煩惱，尋一處?kù)o謐。
我愛(ài)隱士，因?yàn)槲覑?ài)王維，那竹水間是多么清幽��！凡塵鬧，心間靜，竹間的琴聲最動(dòng)聽(tīng)。獨(dú)一人，入山澗，斜光印在青苔上，流水的波光，映在我心上，那叮咚的聲音，是我心中最美的符號(hào)，那聲音和琴聲，是天地奏給我的音響。院中的桂花，凋零了我也不管它。不論白天和月夜，那山澗是那么悠悠。我閉住簡(jiǎn)易的柴扉，仍可望盡天涯月�；蛟S我還要入凡塵為官職，但是一有明間我來(lái)此，在這里能看見(jiàn)桂開(kāi)桂落，草青草枯，能在幽靜中彈奏一曲琴，是我最大的享受。
我愛(ài)隱士，因?yàn)槲覑?ài)陶淵明，那農(nóng)田里是多么悠閑��！一個(gè)鈀，一壺茶，金色麥浪的年華�；蛟S不曾收獲，也或許只是白忙活，但是我知道，我滿(mǎn)足的是一那份意境，官場(chǎng)的拘束不存，悠悠的心境伴我老。即便已老，菊花南山和飛鳥(niǎo)，雜草叢生的菜園，我向往。朋友間，一杯酒，在那半醉半醒的時(shí)候，大笑而去，不必留念，不必告別，不必哈腰，不必行禮，衣不足惜，廬不足惜，只借那份意境。啊，待到重陽(yáng)的菊花，我再來(lái)賞它。
我愛(ài)隱士，因?yàn)槲覑?ài)杜甫，草堂中是多么的安靜啊！廣廈夢(mèng)，已破裂，盛唐景，化飛煙，小小的文人，牽著那大唐的興滅，不是那茅屋破，是它裝不下，杜甫龐大的世界。茅飛又何妨？屋漏又何妨？我只住在成都效，伴隨著玄宗，共同看大唐興亡。衣衫襤褸處，心卻尊如皇，悠悠岷江，幽幽竹塘，只有那破屋和我一起想。我為何而戰(zhàn)斗？只有迷茫。在迷茫中我找到了方向，因?yàn)檫@還有那一支筆，有那一張紙，等著我，去盡情張揚(yáng)！
尋一處?kù)o謐，或擇一處?kù)o謐，褪去表面的浮華，放下了一切，你自己便盡情地去張揚(yáng)吧！去怒放吧！去追尋那真正的天人合一吧！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇3
觀(guān)不盡的筆墨，聽(tīng)不厭的笙簫，一排排青山，一株株垂柳將我吸引到那里——旖旎繁華的江南。沒(méi)有肅殺，不顯王氣，一方方水潭，一處處田園，多么溫馨詩(shī)意的江南！迷戀江南，更多目光停留在西子湖畔。那滑膩的水邊曾有一處小園。房前屋后有株株梅花爭(zhēng)艷。幾聲鶴唳，伴著幾聲吟哦充斥著靜謐的小園。簡(jiǎn)樸雅致的廳堂，青竹編制的垂簾，低矮的屋宇卻處處芝蘭。終于知道，這方小園是中國(guó)隱士文化的頂巔。屋子的主人叫林和靖，書(shū)畫(huà)音律，無(wú)所不通。
八斗之才，不舉不仕。梅妻鶴子，不宦不娶。林和靖乃隱士，林和靖乃真隱士！他身居荒野，卻樂(lè)守田園。先生告訴人們“小隱隱于林，大隱隱于市”。仕宦貴族時(shí)常造訪(fǎng)，他均待之以禮。因此他又成了大隱士。于是隱士文化成就了他，或者說(shuō)，他成就了隱士文化。無(wú)法領(lǐng)會(huì)先生的高妙之境，只知道他將自己隱遁于藝術(shù)。粗布麻衣，貧居陋巷，可是有誰(shuí)嗅不到他的馨香？揮灑筆墨，輕撫素琴，那馥郁的文化氛圍震蕩了西子湖，洗盡了杭州柳巷的塵囂。他身上便有了仙家的縹緲，道家的朗逸和佛家的清凈。他是人，卻不染俗塵；他是仙，卻流連于世間。對(duì)著幾點(diǎn)梅影，凝著幾許目光，嗅著幾縷幽香，面前是半畝方塘，手中是一壺佳釀。天光云影，雅俗并舉。梅瓣鶴羽，物我相歡。小橋流水，竊走了流年……日日月月，先生終于老去，葬于青山，與江南風(fēng)土俱成一體。不需高聳的巨碑，不要虛渺的謚號(hào)。死后，他仍隱在江南。深深地敬慕，哪怕能做先生的一端硯臺(tái)，默守在他桌邊，看他潑灑出的山水，聽(tīng)他紙上的吟唱。愿望終不能償，只能癡癡地幻想。早已遠(yuǎn)去的先生不由我不苦苦瞻仰�？墒俏覀兺刑嗟姆挪幌拢跷跞寥恋奶煜掠形覀兞魬俚拿�，有我們追求的利。
那半畝方塘已不能浣洗鉛華，低矮的屋宇也容納不下膨脹的欲望。對(duì)于林和靖，剩下的只能是景仰和觀(guān)望，沒(méi)有誰(shuí)能瀟灑地效仿。再看梅，看鶴，卻沒(méi)有先生那般癡醉。顆顆梅子不足夠果腹，支支鶴羽亦不夠溫暖。那些只能作為樂(lè)趣，已不值得用生命去愛(ài)護(hù)。我一遍遍追問(wèn)自己，如有一天尋芳江南，我會(huì)不會(huì)沉醉在那般迷霧里不肯歸去？當(dāng)江南柔膩的雨打濕先生冢上的蒿草，我定要去誠(chéng)心地祭奠。不！還是不要去了，既然舍棄不下俗世，又何必打擾先生的清夢(mèng)呢？讓先生在江南的懷抱里清修吧；讓江南在先生的懷抱里超塵吧。將先生留在夢(mèng)里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀(guān)望吧！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇4
你是放蕩不羈的竹林隱士。
你是忠貞不渝的大魏忠臣。
你是高山流水的音樂(lè)名家。
你是才學(xué)滿(mǎn)腹的文學(xué)巨匠……
作為晉帝司馬炎派來(lái)的使臣，我沉重地推開(kāi)了牢房的鐵門(mén)，走近你的身旁向你恭敬地問(wèn)道：“嵇先生，你真的不愿接受圣上聘請(qǐng)嗎？這可是最后一次機(jī)會(huì)了，半個(gè)時(shí)辰后你就要行刑了。圣上惜才，倘若你現(xiàn)在接受聘請(qǐng)，半個(gè)時(shí)辰后可就是拜相封侯了。“
你蔑視了一眼，鄙夷地轉(zhuǎn)過(guò)了身去。那眼神中，透露著對(duì)司馬氏的不屑與鄙視。
”哎，其實(shí)你的心思我都知道，我又何嘗忘得了曹魏呢？但當(dāng)今天下已歸司馬氏所有，何必再做無(wú)謂地掙扎？你接受司馬氏的聘請(qǐng)，定不會(huì)為后世所唾棄；反之，如若您入仕并治理好天下，定會(huì)名留青史為后世所贊頌。“我誠(chéng)懇地勸道。
您終于轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)道：“我要是想要名和利，豈會(huì)等到現(xiàn)在，還得罪了司馬氏？司馬氏不過(guò)是想利用我的名聲罷了，重用我實(shí)乃無(wú)稽之談。況且我自幼父母雙亡，流離失所。曹家待我不薄，甚至將皇室公主嫁于我。而如今曹魏覆滅，我不僅無(wú)所作為，難道還要落井下石嗎，那我還有何顏面于九泉之下面對(duì)曹魏先帝？頭可斷，血可流，忠貞不能丟！你不要再勸了，我是不會(huì)接受司馬氏的聘請(qǐng)的！“
半個(gè)時(shí)辰后，我?guī)銇?lái)到了刑場(chǎng)，你神情悠然自得，絲毫不像一個(gè)要被處斬了的人，更像是一個(gè)漫步桃花源的旅人。行刑前，你要來(lái)了一張古琴，雙手撫琴撥弦，彈指一揮間，便撫歌一曲《廣陵散》。激弦——曲志高亢，蕩氣回腸；烈弦——烈火灼心，弦音刺耳；柔弦——柔美雅樂(lè)，扣人心弦；和弦——和聲悅悅，琴音悠悠。仿佛將你的忠貞，節(jié)烈寄于琴中，合于天地。曲畢，你仰天長(zhǎng)嘆一聲：”廣陵已失，千古絕響！“刑場(chǎng)外旁觀(guān)的三千大學(xué)士，無(wú)不叩首跪拜，奏請(qǐng)司馬炎放你一命。司馬炎毫不留情地拒絕了，但這也似乎很符合你的心意。隨后，你便毅然決然地慷慨赴死了。
曲終人散皆是夢(mèng)，繁華落盡一場(chǎng)空。你雖英年早逝，但你忠貞與國(guó)，節(jié)烈與身的無(wú)畏精神卻永遠(yuǎn)地流傳了下來(lái)，走近竹林隱士——嵇康。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇5
在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華歷史上，有那么一種特別的群體——隱士。他們之所以被稱(chēng)為“士”，是因?yàn)檫@些人自有大學(xué)問(wèn)、高品行；他們之所以要“隱”，是為了逃避無(wú)道的亂世、污濁的世俗。然而，還是有那么一位“隱士”，受后世人之不齒，因?yàn)樗摹半[”只是一場(chǎng)作秀而已。
周顒周先生是鐘山上一位遠(yuǎn)近聞名的隱士。山野之間，他搭起了草堂，鋪就了竹席，或?qū)︼w澗，或覓清霧。桂松是他傳經(jīng)的弟子，云壑是他講道的學(xué)生。
莫被周先生親近自然的笑容迷惑！
他遠(yuǎn)近聞名的名聲正是最好的諷刺：真真切切的隱士哪里會(huì)有沽名釣譽(yù)的陋習(xí)！
這不，真正讓他引頸而待的好事終于上門(mén)來(lái)了。有京城里的達(dá)官貴人因仰慕周先生的志存高遠(yuǎn)，便派遣使者要請(qǐng)他出山。原本跟周先生親密無(wú)間的山雀野禽，都翹首而待，等著看使者被驅(qū)逐出山的笑話(huà)。但是，事與愿違：周先生二話(huà)不說(shuō)，立馬拋下了手上的經(jīng)書(shū)，換掉了竹編的蓑衣，棄置了可愛(ài)的小廬，然后衣冠楚楚、志得意滿(mǎn)地踏上他的青云之路。
周顒先生的小九九算得可真不賴(lài)，仕途上暢通無(wú)阻，名利雙收自然不在話(huà)下。高堂之上，他埋首于累贅的案牘不亦樂(lè)乎；歌臺(tái)之下，他快活在聲色犬馬之中流連忘返。是的，周先生夢(mèng)寐以求的生活才真正開(kāi)始，赫赫功績(jī)，九州之牧誰(shuí)不認(rèn)識(shí)這位周隱士��？只可憐山中的明月獨(dú)自沉浮，無(wú)人詠嘆；飄渺的云霞顧影自憐，伴誰(shuí)入眠？洋洋的聲討之言已從鐘山的深山老林溢滿(mǎn)而出。
周先生公務(wù)繁忙，一會(huì)兒要到那里辦事，一會(huì)兒又要到那邊應(yīng)酬。是啊，官場(chǎng)上游刃有余，錢(qián)袋里毫無(wú)盈余，還要隱士這頂帽子干什么呢？盈虛自有數(shù)，這不，周先生今天正乘著一輛華美奢侈的車(chē)子，要穿過(guò)鐘山去會(huì)會(huì)一位大官人。
覺(jué)醒吧，沸騰吧，正是一草一木皆指其為敵的好時(shí)候了！
鐘山關(guān)起了重重的簾帳，派出煙云封鎖山道，讓他踟躕難行；抽回淙淙的溪水，莫讓他玷污了圣潔的清泉。松柏怒視，伸出枝椏阻其車(chē)輪；桂樟羞顏，揚(yáng)起枝條掃其蹤跡。滿(mǎn)山皆嗔怒逼視，欲訴其憤懣之腔、不齒之情。在一片吹噓恐嚇之下，周先生只得爬出了他那輛華蓋之車(chē)，按著那頂高高在上的官帽，甩下他那群賤肉橫生的隨從，一溜煙地逃出了這個(gè)對(duì)他而言充滿(mǎn)噩夢(mèng)的地獄。
這就是孔稚珪的《北山移文》，而作者本人正是一位真正的隱士。這篇聲討之文，瀟灑酣暢地道出了孔先生羞于與這種人同享隱士之名。
但是，古語(yǔ)有云：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝�！蔽覀�?nèi)粝氤蔀橐幻[士，不必遷居山野，只要能在塵囂之中，時(shí)時(shí)莫忘滌蕩易污的心靈，堅(jiān)決將種種不良誘惑拒之門(mén)外，辛勤耕耘屬于自己的'一方心田，即可即可。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇6
清粼粼的濮水岸上，一個(gè)垂釣的身影佝僂著，管他身后迎來(lái)的是什么“以國(guó)事相累”，回送的只一個(gè)“持竿不顧”，只一句“愿曳尾于涂中”……
南山的東籬下，一個(gè)菊叢中的身影，在山水的清新中洗滌自己“誤落塵網(wǎng)”而塵封的心靈，任陋室中的無(wú)弦琴空置，唱一句“能識(shí)琴中韻，何勞弦上聲”……
諸葛孔明曰：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。那粗茶淡飯中的冰清玉潔，那孤寂中的孑然塵上，在亂世的躁動(dòng)中留下了怎樣一筆飛白……
“欲回天地入扁舟”由是便成了多少社稷之臣追求的境界，權(quán)士與隱士相結(jié)合由此化為了中華文化的一類(lèi)典型。然而，談山水之樂(lè)者，未必真得山水之樂(lè)；厭名利之談?wù)�，未必盡忘名利之情。故能在動(dòng)蕩塵囂中站起來(lái)離開(kāi)君王寶座，在潦倒與氣節(jié)的選擇中平靜地墨守“不食周粟”決心的伯夷、叔仲是少的；在狹小茅廬中心懷天下，從容間，讓風(fēng)云變化不過(guò)掌中羽扇一搖的臥龍先生是少的；在“屋漏偏逢連夜雨”的落魄中嘆一句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的少陵野老是少的；在病痛中，癡癡追隨著左遷的蘇軾的巢谷是少的。山水玄談對(duì)那些“神情不關(guān)山水”的人來(lái)說(shuō)，不過(guò)是小小的點(diǎn)綴。在多少王孫公子看來(lái)，賈寶玉“中鄉(xiāng)魁而卻塵緣”，揮一揮衣袖的超脫，不過(guò)一個(gè)“癡傻”；對(duì)多少仕途得意者而言，看風(fēng)來(lái)影疏，雁渡寒潭，學(xué)學(xué)“梅妻鶴子”，充半個(gè)林靖和很得宜；于多少金榜無(wú)緣人之心，吐一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，露一番不屑的清高最佳。孰不知名利紛擾，無(wú)心留戀于仰望星空流云，此時(shí)富有也是貧賤；衣冠楚楚，風(fēng)流倜儻只為迎合世俗的眼光，此時(shí)偉岸也是卑賤。只嘆魏晉已逝，阮籍不再。所謂的潘岳、陳繼儒不過(guò)皆是如此的“半面人”罷了。什么“心纏機(jī)務(wù)而詠皋壤”，什么“翩然一只云間鶴，飛來(lái)飛去宰相衙”。
呵！
所謂劍是武士的資本，權(quán)是政客的資本，錢(qián)是商人的資本，那么，隱士的資本便是松雪浮云，泉石清流。這資本讓他們“讀《易》曉窗前，丹砂研松間之露。談經(jīng)午案，寶磬宣竹下之風(fēng)”；讓他們胸中成秋空霽海，陋室化石室丹丘；讓他們“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)葉落；去流無(wú)意，漫歲隨天外風(fēng)卷云舒”。
這資本造就了一份心如不系之舟，一任流行坎止的坦蕩。
水靜則清，萬(wàn)物可以照其影，人心亦是如此。當(dāng)喧囂沉寂，心海的沉渣便一起沉淀下去。如此造就的那一份份健全的人格便如青墨沉在時(shí)光的流里，淡淡化開(kāi)去，好似玻璃背后附著的銀，讓那一泓清水有了沉穩(wěn)的底色，幻作一方明鑒，漸漸閃亮起來(lái)……
噫噓嘻，隱士！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇7
萬(wàn)紫千紅總是春！春天里百花爭(zhēng)艷，競(jìng)相開(kāi)放！它們似乎愛(ài)名利一般，它們的美也引來(lái)了愛(ài)甜蜜生活的人與蝴蝶！
美好的季節(jié)里，花都爭(zhēng)奇斗艷！它們是好勝，還是好贊美！但唯獨(dú)與世無(wú)爭(zhēng)的菊花在秋日中獨(dú)占鰲頭！
颯颯秋風(fēng)，蕭瑟的秋日里，昔日的爭(zhēng)艷者都走到了生命的盡頭！而秋日正是菊花生命中的燦爛時(shí)刻！它不羨慕別人的贊賞，也不羨慕柔和的陽(yáng)光！它只是靜靜的等著屬于自己的季節(jié)！
它在春日里默默無(wú)聞，在秋日里卻展現(xiàn)風(fēng)采！不怕幽靜，不怕蕭條！它覺(jué)得，它是為秋而開(kāi)花，為自己而開(kāi)花！菊花比五彩繽紛更絢麗奪目，比蘭花幽遠(yuǎn)，比水仙清新！聳立在孤傲的秋風(fēng)中！
或許這是它的習(xí)性，是它的品質(zhì)！或許它是潔身自好的，或許它更是堅(jiān)強(qiáng)的，正直的！總之，菊花是秋的精華！
秋對(duì)它百般喜愛(ài)，不愿它落在秋風(fēng)中！春希望它開(kāi)在春日里，夏希望它為夏增艷！但它卻偏偏隱居在秋日里！是它不愿在春面前展示自己還是沒(méi)有自信！或者它是不喜歡那爭(zhēng)名奪利的生活，看不慣那自傲的百花！
菊花，我心中的隱士！花中的“隱士！是我最欣賞的“隱士！是默默無(wú)聞奉獻(xiàn)的隱士！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇8
在我們漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，有一個(gè)特殊的群體——隱士。他們之所以被稱(chēng)為“學(xué)者”，是因?yàn)檫@些人有自己的大學(xué)問(wèn)題和高風(fēng)亮節(jié)；他們之所以要“隱藏”，是為了逃避混亂的時(shí)代和骯臟的世俗生活。但是，還是有一個(gè)“隱士”被世人鄙視，因?yàn)樗摹半[瞞”只是作秀。
周轉(zhuǎn)州老師是中山上有名的隱士。在山野之間，他搭起了一間茅草屋和鋪好的竹席，要么是為了飛流直下，要么是為了尋找清澈的霧氣。桂松是他傳經(jīng)的弟子，云和是他傳道的學(xué)生。
不要被周老師貼近自然的笑容所迷惑！他出名的名聲是最好的諷刺：一個(gè)真正的隱士不可能有撈名聲的壞習(xí)慣！沒(méi)有，真正吸引他的好事終于來(lái)到了門(mén)口。北京的一些達(dá)官貴人派使者邀請(qǐng)周先生出山，因?yàn)樗麄儦J佩他的遠(yuǎn)大抱負(fù)。本來(lái)和周老師很親近的山雀野鳥(niǎo)們，都在等著送信的人被趕出大山的笑話(huà)。然而，沒(méi)有成功：周老師二話(huà)沒(méi)說(shuō)，立即把經(jīng)文留在手中，換掉了竹蓑衣，拋棄了可愛(ài)的盧曉，然后帶著極大的衣裝和自豪感踏上了他的綠云之路。
周青老師的事業(yè)真的不差，事業(yè)暢通無(wú)阻，名利雙收自然。高高的大廳上方，他沉浸在笨重的箱子里；在歌聲的平臺(tái)下，他在狗和馬之間快樂(lè)而纏綿。是的，周先生的夢(mèng)想生活真的開(kāi)始了，有了很大的成就。誰(shuí)不知道這個(gè)周隱士？只有窮山中的月亮獨(dú)自起落，無(wú)人嘆息；煙云自憐，誰(shuí)陪他們睡？楊洋的聲討已經(jīng)從中山的山林里溢出來(lái)了。
周先生公務(wù)繁忙，會(huì)去那里出差一段時(shí)間，然后再去那里應(yīng)酬。是的，錢(qián)包里沒(méi)有多余的東西，那么隱士的帽子是干什么用的呢？盈與虛各有其數(shù)。不，今天，周老師正坐在一輛華麗豪華的汽車(chē)?yán)�，穿過(guò)中山去見(jiàn)一個(gè)重要的人。
清醒，沸騰，這是萬(wàn)物為敵的好時(shí)機(jī)！鐘山關(guān)了重簾帳，派云擋住山路，使他為難；抽走流淌的小溪，不要讓它玷污了圣泉。松柏怒目而視，伸枝擋住車(chē)輪；肉桂感到羞愧，舉起它的樹(shù)枝來(lái)掃它的蹤跡。眾山皆怒而瞪視，欲怨其怒而藐視。在一片臭美和恐嚇之下，周先生不得不從他的篷車(chē)?yán)锱莱鰜?lái)，把官帽壓在他的頂上，甩掉隨行人員的廉價(jià)肉，逃離這個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)噩夢(mèng)的地獄。
這是孔志覺(jué)的《北山移文》，作者本人是真正的隱士。這種痛斥透露出孔先生羞于與這類(lèi)人分享隱士的名字。
不過(guò)有句老話(huà)：“小藏于野，中藏于城，大藏于朝�！比绻覀兿氤蔀橐粋�(gè)隱士，我們不必搬到山野，只要我們總能洗掉我們骯臟的心，堅(jiān)決拒絕各種不好的誘惑，努力培養(yǎng)我們自己的心。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇9
閱讀的詩(shī)漸漸多了，欣賞的詞漸漸多了，積淀的知識(shí)漸漸多了，便也覺(jué)得中國(guó)的“隱士”漸漸多了。
中國(guó)的史書(shū)卷卷記載了“隱士”的高風(fēng)亮節(jié)，頁(yè)頁(yè)滲透著“隱士”的超然豁達(dá)，句句充滿(mǎn)了“隱士”的憤世嫉俗。然而在我看來(lái)，所謂的“隱士”并非真正的隱士。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”五柳先生開(kāi)荒南野，找到了心中的“桃花源”，許多人認(rèn)為他是一個(gè)十足的隱士。然而，他曾幾何時(shí)又做到了遠(yuǎn)離塵俗？還不是“常著文章以自?shī)�，頗示已志？”他曾幾何時(shí)又做到了“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”？還不是發(fā)著“日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜�！钡睦悟}？他曾幾何時(shí)又做到兼濟(jì)天下？“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空�！币虏槐误w，食不裹腹的他又怎能惠及萬(wàn)尾？
各朝各代命途多舛的才俊們?cè)谑送静坏弥竞螅傁胫那樯剿�，隱居幽篁。與其說(shuō)他們是隱士，不如說(shuō)他們是為了逃避現(xiàn)實(shí)。是為了掩飾英雄無(wú)用武之地的恨，是為了掩飾人生幾多坎坷的怨，是為了掩飾欲言無(wú)知己”的愁。
他們看不起世俗，看不起世俗的荒謬，看不起世俗的渾濁，看不起世俗的頹廢。他們覺(jué)得隱居才是生活的真諦，才是人生的大徹大悟，才是生命的至高境界�？上�，他們錯(cuò)了。他們并沒(méi)有看破紅塵，如果他們參透了“人生”這個(gè)禪，又何必遠(yuǎn)離世俗，世俗與他們又有何干？正所謂“小隱隱于林，大隱隱于市”。
“隱士”可謂一生都在展示自己，一生都在陶醉自己，一生都在麻痹自己。他們撫弦的清脆，吟詩(shī)的豪壯；他們憤世的污穢，嫉俗的腐朽；他們游山的氤氳，看水的汩汩。與其說(shuō)他們生活在“桃花源”里，不如說(shuō)他們生活在他們自己虛構(gòu)的世界里？。
他們的生對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有多大意義，他們的死對(duì)這個(gè)世界也沒(méi)有多大影響。他們只知道空懷一腔雄心壯志，卻不為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”付出實(shí)際行動(dòng)；他們只知道空懷一腔報(bào)國(guó)熱情，卻不為“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”馬革裹尸，征戰(zhàn)沙場(chǎng)。
他們是懦弱的。
真正的隱士，就算爾虞我詐，也不同流合污，潔身自好；真正的隱士，就算朝不慮夕，也不摧眉折腰，揚(yáng)身正氣；真正的隱士也憤世嫉俗；也暢游山水；也撫弦吟詩(shī)；但他們?yōu)榈牟皇亲约�，而是黎民百姓�！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之�！边@才是他們的高尚。
做一回真正的隱士，不再抱怨世事的不公，做一回真正的隱士，不再隱居幽篁而坐嘯；做一回真正的隱士，學(xué)會(huì)為天下蒼生而歸隱！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇10
陶淵明是漢魏晉南北朝前后五百年歷史中最優(yōu)秀的詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了“田園詩(shī)”派。他出生于一個(gè)沒(méi)落的士族家庭，少年時(shí)代便懷有兼濟(jì)天下的壯志，卻只因寒門(mén)出身，不得不降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇，他倍感疲憊，于是開(kāi)始放棄官場(chǎng)名利轉(zhuǎn)向追求心靈的寧?kù)o與淡泊。
他是一個(gè)略微消極的人，他所作的《歸去來(lái)兮辭》描述了從路上到居室，再到庭院和郊野，開(kāi)始還是“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，認(rèn)為回家是正確的，而做官是錯(cuò)誤的。但在欣賞完大自然的壯美景色之后，反而生發(fā)出了“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的悲嘆與感慨，這種消極的想法想必大多數(shù)上了年紀(jì)卻過(guò)分留戀世間美好萬(wàn)物的人時(shí)常會(huì)有吧！
同時(shí)他還是一個(gè)善于運(yùn)用積極情緒化解內(nèi)心矛盾的人，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”更是用積極態(tài)度勸慰自己的內(nèi)心要忠于天命、安于本分，這讓我想起一句話(huà)，叫做“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，有時(shí)成功是需要天時(shí)、地利、人和同時(shí)具備的。他也說(shuō)過(guò)，“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”，我最喜歡的一句正是如此。
他也是一個(gè)有著高傲氣節(jié)的人，一句“豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，深深觸動(dòng)著我的內(nèi)心，這句話(huà)也廣為流傳，被后人傳頌至今。
他才是一名真正的隱士，隱居只是為了擺脫世俗官場(chǎng)羈絆，同時(shí)他深深的喜愛(ài)著鄉(xiāng)村優(yōu)美的雅境，一句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”便是最好的驗(yàn)證。不同于其他人的“終南捷徑”，我想也只有他才是最純粹的那個(gè)人吧！
他展示給我們的是一幅安貧樂(lè)道、崇尚自然、淡泊名利的恬淡圖景，但這一切情景都蘊(yùn)藏在景物中等待著我們?nèi)ネ诰�，巧妙的自然景物同時(shí)也流露出了田園生活的安逸，以及作者的喜悅之情。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇11
在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華歷史上，有那么一種特別的群體——隱士。他們之所以被稱(chēng)為“士”，是因?yàn)檫@些人自有大學(xué)問(wèn)、高品行；他們之所以要“隱”，是為了逃避無(wú)道的亂世、污濁的世俗。然而，還是有那么一位“隱士”，受后世人之不齒，因?yàn)樗摹半[”只是一場(chǎng)作秀而已。
周颙周先生是鐘山上一位遠(yuǎn)近聞名的隱士。山野之間，他搭起了草堂，鋪就了竹席，或?qū)︼w澗，或覓清霧。桂松是他傳經(jīng)的弟子，云壑是他講道的學(xué)生。
莫被周先生親近自然的笑容迷惑！他遠(yuǎn)近聞名的名聲正是最好的諷刺：真真切切的隱士哪里會(huì)有沽名釣譽(yù)的陋習(xí)！這不，真正讓他引頸而待的好事終于上門(mén)來(lái)了。有京城里的達(dá)官貴人因仰慕周先生的志存高遠(yuǎn)，便派遣使者要請(qǐng)他出山。原本跟周先生親密無(wú)間的山雀野禽，都翹首而待，等著看使者被驅(qū)逐出山的笑話(huà)。但是，事與愿違：周先生二話(huà)不說(shuō)，立馬拋下了手上的經(jīng)書(shū)，換掉了竹編的蓑衣，棄置了可愛(ài)的小廬，然后衣冠楚楚、志得意滿(mǎn)地踏上他的青云之路。
周颙先生的小九九算得可真不賴(lài)，仕途上暢通無(wú)阻，名利雙收自然不在話(huà)下。高堂之上，他埋首于累贅的案牘不亦樂(lè)乎；歌臺(tái)之下，他快活在聲色犬馬之中流連忘返。是的，周先生夢(mèng)寐以求的生活才真正開(kāi)始，赫赫功績(jī)，九州之牧誰(shuí)不認(rèn)識(shí)這位周隱士啊？只可憐山中的明月獨(dú)自沉浮，無(wú)人詠嘆；飄渺的云霞顧影自憐，伴誰(shuí)入眠？洋洋的聲討之言已從鐘山的深山老林溢滿(mǎn)而出。
周先生公務(wù)繁忙，一會(huì)兒要到那里辦事，一會(huì)兒又要到那邊應(yīng)酬。是啊，官場(chǎng)上游刃有余，錢(qián)袋里毫無(wú)盈余，還要隱士這頂帽子干什么呢？盈虛自有數(shù)，這不，周先生今天正乘著一輛華美奢侈的車(chē)子，要穿過(guò)鐘山去會(huì)會(huì)一位大官人。
覺(jué)醒吧，沸騰吧，正是一草一木皆指其為敵的好時(shí)候了！鐘山關(guān)起了重重的簾帳，派出煙云封鎖山道，讓他踟躕難行；抽回淙淙的溪水，莫讓他玷污了圣潔的清泉。松柏怒視，伸出枝椏阻其車(chē)輪；桂樟羞顏，揚(yáng)起枝條掃其蹤跡。滿(mǎn)山皆嗔怒逼視，欲訴其憤懣之腔、不齒之情。在一片吹噓恐嚇之下，周先生只得爬出了他那輛華蓋之車(chē)，按著那頂高高在上的官帽，甩下他那群賤肉橫生的隨從，一溜煙地逃出了這個(gè)對(duì)他而言充滿(mǎn)噩夢(mèng)的地獄。
這就是孔稚珪的《北山移文》，而作者本人正是一位真正的隱士。這篇聲討之文，瀟灑酣暢地道出了孔先生羞于與這種人同享隱士之名。
但是，古語(yǔ)有云：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝�！蔽覀�?nèi)粝氤蔀橐幻[士，不必遷居山野，只要能在塵囂之中，時(shí)時(shí)莫忘滌蕩易污的心靈，堅(jiān)決將種種不良誘惑拒之門(mén)外，辛勤耕耘屬于自己的一方心田，即可即可。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇12
孔稚珪在《北山移文》一文中，可謂是對(duì)周颙大張撻伐，說(shuō)他非常虛偽(“何其謬哉!”)，令人生厭。是什么讓一個(gè)講究仁信禮讓的大儒如此憤慨，以至于專(zhuān)做文章來(lái)聲討周颙？原來(lái)，這周颙本是北山上一位有名的隱士。而孔則認(rèn)為，一名真正的隱士，是應(yīng)該具有“耿介拔俗之標(biāo)，瀟灑出塵之想”的人，而周颙雖文思不凡，學(xué)問(wèn)高深，但他一直心存俗世中的欲望，假借出世之名，實(shí)則為圖官位（“假容于江皋，乃纓情于好爵”），是個(gè)不折不扣的假隱士�？紫壬奈恼�，可謂汪洋恣意，氣勢(shì)不凡，筆所落處，皆擊起鏗然回聲。在兩晉時(shí)期，類(lèi)似周颙這樣的情況時(shí)有發(fā)生。想必在這樣的聲討之下，那些周颙之輩，必定是羞紅了臉吧！
說(shuō)起隱士，我們第一個(gè)想到的，就是那種豆南山下的靖節(jié)先生。那份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的愜意，感染了古往今來(lái)無(wú)數(shù)的人，特別是那些失意的士人。在現(xiàn)實(shí)中不受重用，便想能在自己的一方天地中隨性的生活，這也是人的本性使然。從這種層面看，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的失意而選擇隱居的人，其實(shí)內(nèi)心仍保留著對(duì)仕途的期待吧！所以，一旦有了機(jī)會(huì)，他們也會(huì)走出山林走向一條他們?cè)舅积X的道路，這正是孔稚珪所批評(píng)的。但是，誰(shuí)又能去指責(zé)他們呢？畢竟名與利還是多數(shù)人內(nèi)心非常向往的��！
假隱之人，一直以來(lái)都存在。這些人有些受人譏笑唾棄，也有些出山之后成就一番大事業(yè)的。前者的例子，除周颙以外，比較著名的是明代的陳繼儒，他雖不做官，但好和官家打交道，有人寫(xiě)詩(shī)譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來(lái)飛去宰相家”。而對(duì)于后者，我們可謂對(duì)其是充滿(mǎn)敬羨之情。如如殷商時(shí)的伊尹，商周時(shí)的姜尚，元末的劉基，當(dāng)然，還有大名鼎鼎的諸葛亮。想想當(dāng)年劉備三顧茅廬請(qǐng)隱居山林的孔明出山，其實(shí)情況與周颙也差不多，但比較起他們的才華與出山后的功業(yè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)區(qū)別到底在哪里了。真的隱士，則是一直幽居在山林之中，真正的不問(wèn)世俗。這些人很少與外界來(lái)往，所以對(duì)于他們的記載，流傳的詩(shī)作，一直都比較少見(jiàn)。其實(shí)不論真隱假隱，都只是一些人所選擇的生活方式罷了，并無(wú)好壞高低之分，隔著千百年的時(shí)空遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀(guān)望，我們是不是能對(duì)這些人有一些新的看法呢？
一些隱士在名利面前，紛紛倒戈，他們裂荷衣，走俗狀，做了逃跑的隱士。恐怕只有那些內(nèi)心真正強(qiáng)大的，把山林作為自己唯一歸宿的人，才不至于逃跑吧。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇13
唐詩(shī)中有一些詩(shī)是令人向往的，特別是田園詩(shī)，那份閑適與自然是很讓人向往的。而詩(shī)的作者，則常常是一些隱士。他們往往有著大而高的官職，卻放棄不做，他們往往有著巨大的權(quán)勢(shì)，卻不屑于心。他們歸隱田園，久居深山，追求高尚，不與世俗同流合污。
然而，對(duì)于他們的做法，我不敢茍同。我認(rèn)為一個(gè)人不應(yīng)該背離社會(huì)，歸隱田園然后美名其曰：“久在樊籠中，復(fù)得返自然。”社會(huì)是一個(gè)大家庭，有美就有丑，有高尚就有低賤，詩(shī)人自封為高尚士也，卻把官場(chǎng)比作“樊籠”。丟下自己的責(zé)任，歸隱自得其樂(lè)，自己享受閑適安然，培養(yǎng)高尚情操，卻置一方百姓于不顧。古人有云：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)�！被蛟S在他們歸隱之前的生活中沒(méi)有“國(guó)家興亡”類(lèi)似的事情打擾到他們。但是，他們?cè)娭械闹械姆N種，無(wú)一不在揭露著當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，匹夫都有責(zé)任，何況這些“高尚士也”？然而他們卻厭倦了官場(chǎng)，看慣了黑暗，歸隱了田園，將天下百姓留給了貪官污吏，任其生活在痛苦之中。這樣的人，歸隱田園只為自己，還配追求高尚的品格嗎？
“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”周敦頤縱然也是厭倦了官場(chǎng)，看盡了黑暗冷暖。但他卻沒(méi)有歸隱，而是在渾濁中保持干凈正直，盡一己之力去幫助處于水深火熱的人們。他的出世無(wú)疑是對(duì)避世的人的一種諷刺。從陶淵明到李商隱，這些位高權(quán)重的人的覺(jué)悟，在我看來(lái)，還不如小小的刺史周敦頤。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇14
次日，我們又去了溫嶺的長(zhǎng)嶼洞天。聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)嶼洞天的熊貓館里有三只國(guó)寶——熊貓。是真的呢？還是徒有虛名？
我們迫不及待地來(lái)到熊貓館，映入眼簾的就是三只大熊貓呆在玻璃房里。它們一動(dòng)不動(dòng)的，好像在睡覺(jué)。這是真的熊貓嗎？
我常常在新聞里看見(jiàn)大熊貓，電視里的大熊貓黑白相間。黑的烏黑烏黑，白的雪白雪白，可愛(ài)極了！但我眼前的大熊貓，雖然也是黑白相間，但那種白不是純白，是帶有黃色的，看起來(lái)臟兮兮的。
我問(wèn)了問(wèn)熊貓館的阿姨，這些熊貓分別叫什么。這時(shí)，引人注目的來(lái)了。叫“福娃”的那只熊貓醒了過(guò)來(lái)。它悠然自得，轉(zhuǎn)了幾圈后又倒下去，睡著了。哎，看著這些死氣沉沉的熊貓真沒(méi)勁！咦？那阿姨為什么向“歡歡”走過(guò)去。因?yàn)楹闷�，我便跟在阿姨后面，探個(gè)究竟。哦，原來(lái)“歡歡”要吃竹子了！阿姨將一大堆竹子塞進(jìn)了玻璃房，“歡歡”可能是聞到了竹子的香味，也可能是被體內(nèi)的生物鐘叫醒了，它起來(lái)吃竹子了。只見(jiàn)“歡歡”順手拿起一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子，用嘴巴咬住竹子中間部位，雙手用力一掰，那根倒霉的竹子便栽在“歡歡”手下了。我以前從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)熊貓吃竹子，都認(rèn)為熊貓是連皮帶肉吃竹子的。今天，我可大開(kāi)眼界了：“歡歡”先把皮咬下來(lái)，吐到一旁，再吃里面的肉。這一系列的動(dòng)作，簡(jiǎn)直就像人類(lèi)吃甘蔗！連我見(jiàn)多識(shí)廣的哥哥也驚訝的將嘴，不由自主地變成了“O”型。接著，“歡歡”又和剛剛一模一樣地“消滅”了第二根竹子……不一會(huì)兒，那堆竹子就被吃的干干凈凈。
這個(gè)暑假我收獲的可真多呀！我學(xué)會(huì)了游泳，敢一個(gè)人獨(dú)自回家，并且親眼目睹了大熊貓是如何吃竹子，這真是個(gè)快樂(lè)的暑假！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇15
“隱士”文化是中國(guó)蓓統(tǒng)文化中很神秘的一部分。那些古代隱士，在我們心目中總是一襲青衣小褂、逍遙自在，伴著晨霞走來(lái)，又隨著清風(fēng)而去。
他們走入深山曠野，開(kāi)始修行自我。
他們避開(kāi)浮華之世，選擇獨(dú)善其身。
古來(lái)隱士不計(jì)其數(shù)。他們總被人們認(rèn)為是德行高尚、視榮華富貴如浮云。伯夷叔齊隱居首陽(yáng)山；伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道；千古奇人鬼谷子獨(dú)具通天之智卻隱居深山密林，“不為五斗米折腰”的陶淵明更是種豆南山下。就連神機(jī)妙算的諸葛孔明也曾隱居草廬，而傳說(shuō)八仙中的韓湘子是在藍(lán)田得道化仙的。不論是“踏雪尋梅”的孟浩然，還是曾經(jīng)在茂林中撫琴長(zhǎng)嘯的王維，都有一個(gè)共同的名字：隱士。
孔子曾說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱�！边@乃是一代圣賢對(duì)于隱士的理解和定義。但是對(duì)于這一點(diǎn)，我不敢茍同�！疤煜掠械绖t見(jiàn)”這句話(huà)無(wú)可厚非。但天下無(wú)道之時(shí)，那些身負(fù)才學(xué)之人何必退隱？正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才更需要能人賢人治理天下、逆轉(zhuǎn)乾坤啊，其不聞“亂世出英雄”嗎？在國(guó)家混亂之時(shí)，一個(gè)人的才學(xué)才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，找個(gè)地方隱居，不僅愧對(duì)自身，更是愧對(duì)社會(huì)。這并不是清高，我覺(jué)得用懦弱形容反而更合適。我認(rèn)為，真正的清高乃是臨污穢之地念亦無(wú)邪，面對(duì)危難之境心尚坦然。
那些放棄壯志理想，放棄與世俗斗爭(zhēng)，消極避世的隱士乃是面對(duì)現(xiàn)實(shí)頹唐墮落的，乃是自私的、怯懦的、畏縮的。不敢接受生活的千錘百煉，跑到山里享受清靜日子，找個(gè)借口美其名日“潔身自好”。六祖慧能說(shuō)得好：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，若心念本凈，又怎會(huì)遭塵世玷污。
隱士們放棄了承擔(dān)的責(zé)任。而對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的承擔(dān)，都是作為一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法，也不應(yīng)該推卻的。
我乃三尺微命，一介書(shū)生。我只知道有困難就要克服，有夢(mèng)想就要追逐，有責(zé)任就要擔(dān)當(dāng)。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇16
他的詩(shī)，遠(yuǎn)不如詩(shī)仙太白的瀟灑豪邁，亦不及詩(shī)圣杜甫的家國(guó)之悲，尚未見(jiàn)零落成泥香如故的蕭索，且不現(xiàn)壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血的豪邁。他，不是岳飛、文天祥般留取丹心照汗青的英雄，他只是一個(gè)獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯的隱士。他，就是王維。
在悠閑的午后，聽(tīng)著《陽(yáng)關(guān)三疊》，品著清茶，吟著摩詰的詩(shī)，是一種享受。在紛擾的生活中，摩詰的詩(shī)，是不足以用來(lái)勵(lì)志的，一如清茶無(wú)法替代烈酒。但他的詩(shī)，卻足以用來(lái)怡情養(yǎng)性，用來(lái)想象，用來(lái)調(diào)劑壓抑的生活之外那些許的個(gè)人時(shí)間。吟詩(shī)的那一刻，世界已與我無(wú)關(guān)，我只屬于自己，唯有如此，才能讀出這位彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日的世外高人心靈深處的那份超然脫俗與難以掩飾的淡淡憂(yōu)傷。
綠意渲染著摩詰的詩(shī)篇，他的詩(shī)，是城市中的森林，是喧鬧中難覓的一份寧?kù)o。
對(duì)王維之詩(shī)，總有一份莫名的好感與一份難以言喻的感動(dòng)，這，大約還源于《山居秋暝》。
我是從《山居秋暝》伊始而品讀王維的，亦是從《山居秋暝》開(kāi)始品讀古詩(shī)的。一句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”讓我從一個(gè)背詩(shī)應(yīng)試的孩子開(kāi)始試探著成為一個(gè)讀詩(shī)品詩(shī)的愛(ài)詩(shī)者。
從小生長(zhǎng)在工業(yè)城市的灰暗天空下的我，至今沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到“明月松間照，清泉石上流”此般奇景，便連“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的這份平實(shí)也無(wú)緣在現(xiàn)實(shí)中得見(jiàn)。但摩詰，這位千年前的詩(shī)人，卻帶我在夢(mèng)里見(jiàn)到了，見(jiàn)到了那皎潔的明月，那潺潺的清泉，那瑩潤(rùn)如玉的卵石，那參天的松木，感受到了那颯颯的秋風(fēng)。在夢(mèng)里，我見(jiàn)到了桃源。
摩詰，隱士也，但他依然出過(guò)仕，做過(guò)官，在經(jīng)歷了人生的一切風(fēng)浪后，他，才最終選擇了歸隱。他，也曾經(jīng)歷過(guò)“風(fēng)勁角弓鳴”的豪壯，亦詠過(guò)“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的蒼茫，筆下更流瀉過(guò)“回看射雕處，千里暮云平”的恢宏。但詩(shī)人似乎注定是要官場(chǎng)失意的，坎坷之后，他終于還是“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延”，如“征蓬出汗塞，歸雁入胡天”一般離開(kāi)了黑暗的官場(chǎng)，離開(kāi)了那個(gè)他曾經(jīng)滿(mǎn)懷壯志，欲一展抱負(fù)的政治舞臺(tái)。只余在“輕陰閣小雨”之時(shí)，將“深院晝慵開(kāi)”，于“深林人不知”之處，只余“明月來(lái)相照”。
唐的詩(shī)，三分天下，一分為李白，一分為杜甫，一分為王維，李白為仙，杜甫為圣，摩詰為佛。太白，飄逸灑脫，一個(gè)仙字形神兼?zhèn)涞男稳萘怂�，杜甫，深沉凝重，一個(gè)圣字道盡了。而王維，卻用另一種方式讓人們記住了他，維摩詰，佛的名字，一如佛家的清靜，也許，只有東坡的那句“維詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)也”才是的評(píng)吧。他的“返影入深林，復(fù)照青苔上”，他的“明月松間照，清泉石上流”，他的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，他的“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，無(wú)疑不向吟者展開(kāi)了一幅幅迤邐的畫(huà)卷。還是雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，借香菱之口一語(yǔ)道破天機(jī)：“想來(lái)那煙如何直？日自然是圓的。這直字似是無(wú)理，圓字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)�！边@就是摩詰之詩(shī)，摩詰的心曲。唯有與之心靈共鳴，方能得其中三昧。
空山不見(jiàn)人，我不曾見(jiàn)王維。但透過(guò)一本薄薄的詩(shī)集，我竟隱約見(jiàn)到他的心，他的穿越千年，傲然獨(dú)立卻又帶著淺淺憂(yōu)傷的心。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇17
合上書(shū)本，自己對(duì)陶淵明那篇《桃花源記》里的桃花產(chǎn)生了向往到不如說(shuō)是癡迷，不管老師如何說(shuō)這種社會(huì)是不可能出現(xiàn)的。但我心中迫切地想去到那里過(guò)一段隱士般的生活，我向來(lái)是羨慕隱士隔絕外世、淡泊寧?kù)o的作風(fēng)......
于是，我收拾行裝，再帶上一臉親切的笑容以便會(huì)會(huì)那里好客熱情的鄉(xiāng)親。準(zhǔn)備停當(dāng)后，憑直覺(jué)踏上一條古路，果然看見(jiàn)了一條碧玉般的小河，暗自慶幸之余，忽然記起應(yīng)該接受太守和劉子驥的教訓(xùn)，馬上裝出游山玩水的興致，其實(shí)心思已經(jīng)全跑到桃花源里去了。
借了船家一葉小舟，再借天上一縷清風(fēng)，依照天意，順著碧水清流而下，閉上眼晴，享受悠閑。也許自己能到桃花源中的某個(gè)地方避一避塵世間的燈紅酒綠，紙醉金迷......忽然間，臉上好像落了什么東西，拿下一看，不禁眼發(fā)亮，心狂跳，功夫不負(fù)有心人，是幾片桃花瓣，往四周一望，一片霧水茫茫，果然“忘路之遠(yuǎn)近”興奮之余，趕快往前行駛，想一睹桃花之奇麗風(fēng)采。
可一到桃林，我卻比漁人更為詫異，怎不見(jiàn)了芳草鮮美，怎不見(jiàn)了落英繽紛，眼前一片頹敗之景：園中雜草叢生，那股仙氣，那種美景蕩然無(wú)存；樹(shù)的枝干破敗，花瓣無(wú)風(fēng)自落，怪不得我臉上......低頭一看手中，那花瓣中心卻是黑色。令我驚訝的是，原本范圍很大的桃花源竟減損了一半之多，望天上一望，桃園上空也飄著像我們的城市工廠(chǎng)上空才有的那種黑煙。怎么污染成這個(gè)樣子？難道是桃花源里的居民疏于管理？我將信將疑地順?biāo)白�，那景象越發(fā)令我觸目驚心......
伴著嘈雜不堪的吵鬧，我進(jìn)入了村口，當(dāng)即被嚇得瞠目結(jié)舌，一動(dòng)也不能動(dòng)了。什么豁然開(kāi)朗，眼前一片烏煙瘴氣；什么土地平曠，土地早搞成死板的水泥地且似乎年久失修，邊緣泥濘又骯臟；什么屋舍儼然，潔凈悠然的小平房小茅屋搖身變成了華麗且綴滿(mǎn)彩燈的高樓大廈，而其間又毫不客氣的插滿(mǎn)了細(xì)膩的小食鋪，俗艷的美發(fā)廳；什么良田美竹桑樹(shù)翠竹，哪還見(jiàn)它們的影子，有的只是什么計(jì)時(shí)收費(fèi)污濁的游泳池，只是那群俯首弄姿矯揉造作的假樹(shù)假竹假花；又稱(chēng)得上什么阡陌交通？被四周林立的樓房擠得可憐兮兮的道路上卻早里三層外三層地?cái)D滿(mǎn)了人；而可怕的正是人，衣著雖華麗了卻脫不了俗氣，臉上收拾得亮麗了卻惟獨(dú)少了淳樸與親切......
天啊！我見(jiàn)到了什么，我不相信這是真的！每個(gè)人的臉上充滿(mǎn)了油滑猜忌；孩子丟在街上沒(méi)人理睬；一位老人被兒子踢出家門(mén)無(wú)人憐憫；街頭遍布乞丐竟無(wú)人施舍，而與此同時(shí)，兩位嬌媚的闊太太正攀比著滿(mǎn)手滿(mǎn)腳的金銀首飾......
而這時(shí)，一些人似乎注意到我這個(gè)外來(lái)客，便圍了上來(lái)，接著從頭到腳的打量，仿佛目光都落在我的行囊和提包上。突然，什么小吃店店主、美發(fā)廳店主紛紛接我到其店里消費(fèi)，估計(jì)想大賺我一筆，而他們臉上的笑容虛假得只剩下利益......
我頓時(shí)覺(jué)得原來(lái)明凈的桃花源與現(xiàn)今污濁的“桃花源”攪在一起，眼前凌亂不堪，再加上手腳被店主接的生痛，忽然覺(jué)得一陣惡心，便大叫一聲逃出了這個(gè)世界。
我無(wú)語(yǔ)，心哀沉。為這個(gè)地方的淪落而可惜嗎？為什么我比這漁人晚來(lái)了些日子便遭此大難？回頭一望，桃花源的洞口竟立著一塊打廣告牌，來(lái)時(shí)匆忙還真沒(méi)看到，上書(shū)：桃花源入口，請(qǐng)來(lái)此地，包君滿(mǎn)意，吃住安康，事業(yè)有成。旅游門(mén)票每日150元�！迸赃呥�極低俗地畫(huà)上陶淵明像，手舉一串桃風(fēng)鈴曰：“憑票可得本地制造桃木風(fēng)鈴一串，確實(shí)不錯(cuò)！”
我悲哀不如說(shuō)是氣憤，桃花源里的人啊，忘了你們的先世，忘了你們是何故到了此地的嗎？而今，如此寧?kù)o淳樸的仙境有成了亂世，莫不是在漁人之后許許多多的俗人來(lái)到這里，擾了你們的寧?kù)o，毀了你們的品德，把此地名聲敗壞，踐踏環(huán)境，是這里又成了一個(gè)徒有虛名其實(shí)與俗世一樣昏天黑地的地方，再也沒(méi)有“世外桃源”一說(shuō)！
我伴著一汪污水回去，不禁暗自害怕，若下幾個(gè)世紀(jì)的人誤以為我們此時(shí)的世界是多么淳樸多么不染俗塵而趨之若鶩，那么下幾個(gè)世紀(jì)的世紀(jì)后的世界該變成什么樣啊？
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇18
山中的大樹(shù)，因?yàn)闊o(wú)才而能免被伐之災(zāi)，終能成千年老樹(shù)；然而主人家的大雁卻因無(wú)才而惹來(lái)殺人之禍，死于他手！究其原因是因?yàn)槔蠘?shù)懂得“隱忍”的大道理而保全其身。而大雁卻又因在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，因無(wú)能而被淘汰。那我們到底要成為“隱忍”的智者，還是做個(gè)不斷完善自己的進(jìn)者呢？依我之意：唯有隱與進(jìn)兼顧，才是真正的生存之道！
“隱退”猶如山間明月，淡淡云朵遮其光輝而更顯神秘；于亂世中隱退是一種保身之術(shù)。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，真正的隱者懂得放棄對(duì)外物的貪念，因?yàn)樗麄兠靼住吧词强�，空即是色”。陶淵明厭惡生活的喧囂，而孤身獨(dú)隱南山，過(guò)著遠(yuǎn)離鬧市的隱居生活，享受著“悠然現(xiàn)南山”的美妙。在這山間“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。悠然自得，這是真正的隱者，或許這就是他的生存智慧。然而過(guò)分隱退，那是消極避世。李叔同——一個(gè)曾經(jīng)力圖變革中國(guó)陳舊文學(xué)藝術(shù)的翩翩君子，最終撇下紅塵，修起了律宗。我明白，那個(gè)時(shí)代李叔同這樣的知識(shí)分子有著內(nèi)心難以言說(shuō)的痛苦與掙扎。他感到力不從心，對(duì)社會(huì)已失去重建的信心。我們不能指責(zé)他的消極避世，但若人人都成了弘一，那誰(shuí)來(lái)成為錚錚鐵骨的魯迅呢？“隱”對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)或許是智慧，但對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)卻是逃避!
“進(jìn)者”猶如午間太陽(yáng)，光輝奪目但鋒芒畢露，最終也會(huì)惹來(lái)后羿射日的下場(chǎng)。在當(dāng)今社會(huì)我們需要進(jìn)者，需像毛遂自薦的主動(dòng)，世界的大舞臺(tái)早已壘好，等待我們?nèi)]斥方遒；要像毛澤東一樣風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，才能到中流擊水，浪遏飛舟；“進(jìn)者”擁有“自信人生三百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”的豪情。然而過(guò)于鋒芒畢露，那耀眼的灼光最終燒傷的卻是自己。唐伯虎由于考試后說(shuō)了一句：“狀元一定是我�！倍粦岩勺鞅祝罱K被官場(chǎng)拒之門(mén)外，滿(mǎn)腔才華無(wú)處施展；胡惟庸正因居高自傲最終被明太祖賜死；張居正正因權(quán)傾朝野，最終落得被抄家的下場(chǎng)。由此可見(jiàn)，過(guò)度“進(jìn)”則會(huì)使自己慘敗收?qǐng)觥?/p>
唯有擁有“隱退”的智慧，與“進(jìn)者”的主動(dòng)，方能在抱拳自己的同時(shí)主動(dòng)出擊，在世界的大舞臺(tái)博得一片自我的天地！
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇19
觀(guān)不盡的筆墨,聽(tīng)不厭的笙簫,排排青山、株株垂柳將我吸引到那里——旖旎繁華的江南。沒(méi)有肅殺,不顯王氣,一方方水潭,一處處田園,多么溫馨,多么富有詩(shī)意。
迷戀著江南,我將更多的目光停留在西子湖畔。那水邊曾有一處小園。房前屋后有株株梅花爭(zhēng)艷。幾聲鶴唳,伴著幾聲吟哦,填滿(mǎn)了這個(gè)靜謐的小園。廳堂簡(jiǎn)樸雅致,屋宇低矮卻處處芝蘭。
我終于知道,這方小園是中國(guó)隱士文化的頂巔。園子的主人叫林和靖,書(shū)畫(huà)音律,無(wú)所不通。八斗之才,不舉不仕。梅妻鶴子,不仕不娶。林和靖乃隱士。林和靖乃真隱士!他未身居荒野或田園。仕宦貴族時(shí)常造訪(fǎng),他均待之以禮。古語(yǔ)有言,“小隱隱于野,大隱隱于市”,所以,他是大隱士�？梢哉f(shuō),是隱士文化成就了他,也可以說(shuō),是他成就了隱士文化。
我年齡尚小、閱歷尚淺,無(wú)法領(lǐng)會(huì)和靖先生的高妙境界,只知道他將自己隱遁于詩(shī)文之中。粗布麻衣,貧居陋巷,可是有誰(shuí)嗅不到他的馨香呢?揮灑筆墨,輕撫素琴,那馥郁的墨香震蕩了西子湖,洗盡了杭州柳巷的塵土。他集仙家的縹緲、道人的朗逸和佛士的清凈于一身。他是人,卻不染俗塵;他是仙,只慣看世間風(fēng)月。對(duì)著幾點(diǎn)梅影,嗅著幾縷幽香,面前是半畝方塘,手中是一壺佳釀。天光云影,雅俗并賞;梅瓣鶴羽,物我相歡。小橋流水,竊走了流年,先生死后之肉身,葬于青山,與江南的詩(shī)意結(jié)成一體。他不愛(ài)高聳的墓碑,亦不喜虛緲的謚號(hào)。他的靈魂,倚梅攜鶴,仍隱在江南。
我深深地敬慕著和靖先生,我愿做先生桌角的一方硯臺(tái),看他潑灑出的山水,聽(tīng)他脫口而出的吟唱。我也知此愿望終不能償,便只癡癡地幻想。和靖先生,您的隱逸精神使我不由得苦苦瞻仰。
和靖先生,您看到這千年后的人世了嗎?您那半畝方塘已無(wú)力洗下現(xiàn)代人的鉛華,您當(dāng)年居住的低矮屋宇也容納不下現(xiàn)代人日益膨脹的欲望,他們有太多的放不下,熙熙攘攘的天下有他們留戀的名、有他們追求的利。對(duì)于林和靖,人們所做的只是景仰和觀(guān)望,他們已經(jīng)無(wú)力也無(wú)心效仿。
再看梅、看鶴,卻不如和靖先生那般癡醉。顆顆梅子不足以果腹,支支鶴羽亦不夠溫暖。那些只能作為樂(lè)趣,已不值得用生命去戀慕。我一遍遍追問(wèn)自己,如有一天尋芳江南,我會(huì)不會(huì)沉醉在那迷霧里不肯歸來(lái)?
明年,當(dāng)江南柔膩的雨打濕和靖先生冢上的蒿草之時(shí),我定要到那里誠(chéng)心祭奠。不!還是不要去了,既然舍棄不下俗世,又何必?cái)_和靖先生的清夢(mèng)呢?讓和靖先生在江南的懷抱里清修吧,讓江南在先生的懷抱里超塵吧。將先生留在夢(mèng)里,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀(guān)望吧!
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇20
看遠(yuǎn)山蒼翠欲滴，賞秋菊清高淡雅，觀(guān)流水飛花翠玉，喜躬耕壟畝，醉賞夕陽(yáng)。
揮袖乾坤，一轉(zhuǎn)身，遁守山林，吟花弄月，開(kāi)始了對(duì)人生的大徹大悟。這就是隱士的作風(fēng)了。
朦朧，就是他們的詩(shī)。他們把眼中的世外桃源說(shuō)得美妙絕倫，引得無(wú)數(shù)文人雅士垂涎欲滴。殊不知這群近視者的可悲之處。
近視，使刺眼的陽(yáng)光變得溫和。內(nèi)心的近視，是他們逃避勢(shì)力而黑暗的guānchǎng，把自己麻醉在幻想的烏托邦。
他們的確近視了，他們看不到，或者根本不愿看到那些在陡壁險(xiǎn)崖中經(jīng)歷挫折，劈荊斬棘，最終憑著不屈不撓和曠世之才登上榮光寶殿的斗士，卻在不多的挫折中喪失了斗志，沉醉欲虛幻之中無(wú)法自拔。他們既不甘于急流勇退，也無(wú)力拼到功成名就之時(shí)，就在無(wú)奈之中選擇逃避，那便是投入自然了。
忘卻失意，逃避不快，小小的zìwèi帶來(lái)多大的享受��！
余秋雨說(shuō)：“他們消除了志向，逐漸又把這種消除當(dāng)作了志向，于是，十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把自己埋進(jìn)一座孤山……”
竟是巧妙的自欺欺人，朦朧了山水，也近乎朦朧了世人。
我提倡不為五斗米折腰，但遺憾陶翁為何不斗爭(zhēng)到底。與其感嘆世風(fēng)日下，倒不如去努力改變它，哪怕因此而犧牲；與其退一步海闊天空，倒不如成風(fēng)破浪，直掛云帆。
《論語(yǔ)》里，隱者桀溺對(duì)子路說(shuō)：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)與易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟十之人哉？”
不想清高的隱士身后竟埋藏著些許懦弱，面對(duì)龐大的黑暗勢(shì)力，他們是有心殺賊，無(wú)力回天，無(wú)法放著膽子“知其不可為而為之”，于是選擇了不與世俗同流合污的捷徑，或放下烏紗帽，或揮揮衣袖，之后歸隱山林，留下“隱士”的美稱(chēng)。
然而，兩耳不聞窗外事，一心只做自家事的隱士對(duì)別人，對(duì)國(guó)家又做過(guò)什么呢？他們近視了，只能看到眼前的利益，只看到自己，收自家的麥，釣自家的魚(yú)，種自家的菜。對(duì)于天下百姓的饑寒困頓，他們又能做什么斗爭(zhēng)呢？
隱士多近視，捋一長(zhǎng)袖在身，逍遙地走向竹林深處。
遠(yuǎn)處炊煙裊裊……
以上只是個(gè)人愚見(jiàn)，僅是對(duì)多數(shù)隱士的看法。
云門(mén)隱士壽字情的散文 篇21
黃昏時(shí)，我看到孤零零的藤葉依舊掛在墻外的一個(gè)角落里。雨點(diǎn)拍打著窗上的玻璃。風(fēng)兒不飄動(dòng)了。雨水順著藤葉的顏色仿佛滴下來(lái)，染濕了我的衣裳。這時(shí)，一只全身翠綠的小昆蟲(chóng)不知不覺(jué)地被我伸懶腰的姿態(tài)打下來(lái)。
它全身翠綠背上的殼像畫(huà)滿(mǎn)白色紙條的背心。我立刻輕輕趴在地上觸摸它的觸角。宏觀(guān)世界仿佛受到驚嚇，不停地扇動(dòng)著它透明的翅膀，飛起來(lái)只能看見(jiàn)它肥嫩的身子。
它不僅外表有所出人意料，而且捕食能力也出人意料的。我把它放在螞蟻群里，等待著這小家伙精彩的表演。它跑到草叢里，等待伏擊。這時(shí)，一只幼蟻帶著家人來(lái)到這兒，危機(jī)離他們?cè)絹?lái)越近，我在心里祈福著。但幼蟻一家還是沒(méi)有注意到它。它一撲上去結(jié)果了這些弱者的生命。吃飽了的它靜靜地躺在夕陽(yáng)下，它翻過(guò)身來(lái)，讓我見(jiàn)識(shí)到了什么是偉大的發(fā)現(xiàn)。在它的肚上有了顆似五角星的紅點(diǎn)。為了不讓別的動(dòng)物趁機(jī)捕殺它，我利用它身上顏色的特點(diǎn)又放回了藤葉上，因此，我的靈感為它取名為“冥星蟲(chóng)”。
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