用八景營造帝都盛象
我們今天來聊一聊《北京八景圖》，今天我談的這個題目也是在《石渠寶笈》續(xù)編當(dāng)中的一幅作品，是我們現(xiàn)在所見到的最早的《北京八景圖》，按照《石渠寶笈》的著錄以及中國國家博物館著錄的畫是我們現(xiàn)在看最早的，在給大家做報告之前給大家先說明一下我的這個思路的背景。我一直在做關(guān)于中國八景九區(qū)山水的研究，特別是關(guān)于《瀟湘八景》的研究已經(jīng)出了一本書叫做《云影天光》是在臺灣的臺北書局出版的。
我要探討八景的現(xiàn)象其中有一個問題就是中國的山水觀念跟風(fēng)景觀念是不是一回事?我們現(xiàn)在都說山水畫，我們并沒有說風(fēng)景畫，但當(dāng)我們說西洋畫的時候我們才能會說那是風(fēng)景畫，山水和風(fēng)景之間是什么關(guān)系?今天沒有辦法完全的回答這個問題，必須要很多的實例，我們先從北京八景作為一個例子，來看看中國古代的人是怎么樣透過八景來了解一個地方，而且我的關(guān)心還有另外一個重點就是八景九區(qū)的一些文化意象其實不只是中國的，他在其他的東亞國家所謂漢字文化圈當(dāng)中比如我們的鄰國、日本和韓國以及越南都在古代有他們各自的八景文化，這也是我現(xiàn)在正在處理的一個課題。
今天要談的是《石渠寶笈》續(xù)編里邊著錄的這一幅作品，我在前頭加了一個傳字，因為我后來發(fā)現(xiàn)其中是有一些問題的，不過我們看我們的前輩，包括劉九庵先生或者是徐邦達(dá)先生，他們都說這個作品是真跡，而且也有一個明確的畫作的時間，我今天希望提出的一些想法，可能會跟徐邦達(dá)先生跟劉九庵先生當(dāng)時的一些考證不太一樣，因為我根據(jù)的是另外一個域外版本的一些內(nèi)容，也許可以做一個參照，這個就是朝鮮復(fù)刻本的《北京八景詩集》，另外就是書寫和描繪北京八景跟我們了解《北京八景圖》是不是同一個事情?也就是說北京八景的成立是不是和我們過去所認(rèn)為的跟明成祖可能要準(zhǔn)備遷都北京，以及營造一個新帝都的氣象是不是有關(guān)系?我在論文的第三部分做了一些說明。
另外就是為什么這幅作品被定名為畫家是王紱，王紱跟清宮舊藏本的《北京八景圖》是什么關(guān)系?我在文章當(dāng)中就做了一些梳理。
這篇文章里面提到的王紱他所畫的《北京八景圖》現(xiàn)在是在中國國家博物館，在畫幅上面的順序跟我們在史料里面看到的順序有一點不一樣，畫幅上面的順序就是金臺夕照、太液晴波、瓊島春陰、玉泉垂紅、居庸疊翠、薊門煙樹、盧溝曉月和西山霽雪，大家可能都知道到了乾隆的時候這八景當(dāng)中有一些名稱又重新做了一些改訂，這個改訂變成了我們現(xiàn)在說燕京八景或者是燕山八景的一個定名，但是在明代的《北京八景圖》寫的是明代的一個定名。
這篇作品當(dāng)中前面有1414年胡廣的序文，在這個序文里邊就提到了《北京八景圖》，還有13位的文臣他們一共作了詩，但是現(xiàn)在呢圖是存在中國國家博物館，但是這個詩并不齊全，而且特別是如果這個畫家是王紱的話為什么在這幅畫上面并沒有王紱的題詩。因此我們希望從其他的參考的資料里面來幫助我們理解《北京八景圖》。
現(xiàn)在我們可以看到的朝鮮的復(fù)刻本主要有三個地方都有收藏，一個是韓國的國立中央圖書館，還有首爾大學(xué)的，尊荊閣。他們的收藏的書的名字不大一樣，有的叫做《北京八景詩集》，有的叫做《北京八景圖詩》，但是我看了一下它們的內(nèi)容基本上是一樣的，只不過可能是后來人在閱讀的時候所做的一些注腳和眉批，就是朝鮮人做的注腳和眉批是不一樣，但是原書內(nèi)容基本上是一樣的，這也就是我們說國內(nèi)罕見或者是海內(nèi)外罕見最為齊全的關(guān)于《北京八景圖》在《石渠寶笈》之前的一個著錄的資料。
另外我們根據(jù)他的書北京八景詩后，我們知道這本書是張光啟在1431年的時候刊行了，朝鮮復(fù)刻本書的封面有慶州府的府尹叫做任成善的他的跋文，這個跋文是作在1449年，也就是說在1431年中國有了《北京八景詩集》或者是《北京八景圖詩》的這個詩之后不久就傳到了朝鮮，而且朝鮮也有了一個朝鮮自己的復(fù)刻本的時代相差不太晚，而整個作品的時間都比我們看到的比一統(tǒng)制還要早，我先把結(jié)論給大家先說明一下，這13位的'他們是護送明成祖到北京去，為制造以及附和他所提議的歌詠北京八景而寫了《北京八景詩》。
我們過去認(rèn)為這些詩是《北京八景圖》的題畫詩，我們從楊榮的后續(xù)以及胡廣的序文里邊知道其實并不是先有了圖才寫題畫詩，相反的是先有了詩之后為了這個詩才作的《北京八景圖》，我們現(xiàn)在看到中國國家博物館的藏本他依照的是王紱的詩的內(nèi)容，以及楊榮他所解說的北京八景的各個景的特色，但是跟楊榮講的有些地方是不完全相同的，這也是我們可以再繼續(xù)探討的疑點，在收藏的部分是根據(jù)《石渠寶笈》的著錄在明代的韓氏父子，清代的張氏父子收藏然后到《石渠寶笈》里面著錄是王紱所畫的，這就是《石渠寶笈》續(xù)編著錄里邊說這幅畫是收藏在乾清宮，而且說畫家是王紱，這也是我們從《石渠寶笈》里面看到才知道這幅作品的畫家被定名是王紱，至于為什么被定名是王紱，《石渠寶笈》里邊并沒有非常詳細(xì)的說明，那么在最后的部分就有鑒藏的一些印璽，這個印璽現(xiàn)在在畫上面應(yīng)該還可以看得到。
《北京八景圖》的這八個景剛剛給大家都念過了，這個順序其實在不同的著錄是有點兒不一樣的，特別值得注意的是金臺夕照被放在《北京八景圖》之首，可能跟金臺作為一個能夠招納賢臣，國家太平的這樣的一個意象是有關(guān)系的。我也根據(jù)現(xiàn)在的地圖把北京八景的幾個位置也找了出來，那么在最遠(yuǎn)的地方是居庸疊翠，越靠近皇宮的部分就是太液晴波，或者是西邊的西山晴雪，然后在市區(qū)的是金臺夕照以及薊門煙樹，在西邊的是盧溝曉月。
那么在1414年，寫《北京八景詩》的這13位文人，他們的生平都基本上都可以找得到，除了最后一位許翰他的生卒年不詳，因此就個人的材料上面來說我們是很容易好像可以還原《北京八景詩》的創(chuàng)作，而且在他們個人的一些詩集里面你都可以看到個別的《北京八景詩》，不過在畫幅上面卻不能完全看得到，這13位館臣他們有一些基本的共通點，就是他們大部分是江西人，而且很會讀書，好幾位是狀元，而且他們非常會寫書法，而且最重要的是他們大部分都參與了《永樂大典》的編纂工作。
因此關(guān)于北京八景的一些考證，因為他們曾經(jīng)參與過《永樂大典》，在史料上面，在過去的一些關(guān)于北京八景的著書方面有了基本上知識上的一些思想準(zhǔn)備，那么我的問題是《石渠寶笈》續(xù)編這13位文人的詩只收了7個，不知道為什么，然后而且王紱的詩并不在里面，不同的著錄里邊說的數(shù)量北京八景是不一樣，有的是112，有的是120，有的是124首。還有到底北京八景詩是為了什么而創(chuàng)作的?他的圖跟詩的關(guān)系是什么?另外就是中國國家博物館的藏本，是不是就是明代的原作?也有的學(xué)者認(rèn)為這是一個副本，這也是還是可以繼續(xù)再探討的。
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