中國(guó)人為什么厚愛(ài)關(guān)公
中國(guó)人為什么厚愛(ài)關(guān)公?就因?yàn)樗侵�、義、仁、智、信、禮、勇的化身，忠與義結(jié)合，是忠義;義與仁相連，是仁義;智與勇相結(jié)，是智勇;信與義相系，是 信義;禮與義相合，是禮義;仁 與勇相融，是仁勇。
《遼沈晚報(bào)》定下《說(shuō)五�！愤@一題目之后，我毫不猶豫就答應(yīng)了。只有負(fù)責(zé)任、心懷天下的好媒體，才會(huì)在浮躁的世風(fēng)下擬出這樣傳播大智慧的選題。適逢我受漳州市邀請(qǐng)，參加?xùn)|山關(guān)帝文化節(jié)，這個(gè)專(zhuān)題，就從孝道、從說(shuō)關(guān)公開(kāi)始講吧。
美國(guó)芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)系博士焦戴維在這次關(guān)帝文化節(jié)上對(duì)我說(shuō)：“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇直到現(xiàn)在仍有意義。仁就是愛(ài)心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好。 ”可見(jiàn)我們對(duì)關(guān)公的精神，也讓外邦嘆服。
國(guó)人對(duì)關(guān)公的溢美，始于北宋，那個(gè)被搶走的宋徽宗，在短短的二十一年之中，連續(xù)四次對(duì)關(guān)公加封，由“忠惠公”、“崇寧真君”而再封為“武安王”、“義勇武安王”。雖說(shuō)宋徽宗文治武功都不太行，但是加封關(guān)公這件事，還是開(kāi)風(fēng)氣之先，可算作打造和諧大宋的政績(jī)。此后各朝各代共有十六位皇帝御旨加封，給關(guān)公各項(xiàng)高級(jí)待遇，其中光緒皇帝的封號(hào)最長(zhǎng)：“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，代表中國(guó)傳統(tǒng)美德的字兒，他差不多都用上了。
有了皇帝帶頭，民間更是把關(guān)公當(dāng)成了保護(hù)神、財(cái)神，反正只要是老百姓關(guān)心的事兒，關(guān)公都管，關(guān)帝廟也是星羅棋布，即使在今天，關(guān)帝廟也是北京最多的廟宇，孔廟也要排在關(guān)帝廟之后。南方更甚，香港那么大的地方，就有十三處關(guān)帝廟，別管是黑道白道，都要供著關(guān)帝像。而儒道兩家都有關(guān)公的位置，道家稱(chēng)協(xié)天之尊，儒家稱(chēng)武圣，兩家的關(guān)公像也各有不同，在儒家書(shū)齋，關(guān)夫子文質(zhì)彬彬，之乎者也;到了道家宮觀，關(guān)公則是道法自然，清逸出塵;最后是商家設(shè)的財(cái)神殿堂，關(guān)老爺又是富麗堂皇，渾身上下放射著招財(cái)進(jìn)寶的光芒。
孔子說(shuō)“仁者必有勇”。忠義仁作為中國(guó)人曾經(jīng)具有的主導(dǎo)價(jià)值觀念，吸引了無(wú)數(shù)的衛(wèi)道士去追求“忠義雙全”的境界，但幾乎所有的人都失敗了，唯有關(guān)公實(shí)現(xiàn)了忠與義的完美結(jié)合。你看他，辭曹歸劉，忠得多么徹底;華容釋曹，又義得多么瀟灑!真是“徹底一忠”、“義貫千古”!為人們樹(shù)起了一面忠義的旗幟。正義、義氣、俠義、信義、仁義、禮義，他都占全了。
而今天的人拜關(guān)公，好像功利心稍稍多了些，求忠義的心少了點(diǎn)兒。我在臺(tái)北關(guān)帝廟前看過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“公平正直入門(mén)不拜無(wú)妨，詭詐奸刁到廟傾城何意”。你公平，你正直，你心中有大道，到了這個(gè)門(mén)，你不拜也罷，不要緊，因?yàn)槟阌?ldquo;忠義”。老是算計(jì)人，看見(jiàn)誰(shuí)有錢(qián)就想拿過(guò)來(lái)，這些人磕破頭，也沒(méi)有意義。正所謂“拜斯人，學(xué)斯人，莫糊涂磕了頭去;入此廟，出此廟，當(dāng)仔細(xì)捫著心來(lái)”。咱們求功求利，要求利國(guó)利民的百世功，要求滋養(yǎng)天下的千秋利。其實(shí)，你仁義，你仗義，你也是“財(cái)神”!
什么算這樣的“忠義”?怎樣求這樣的“功利”?咱們就從孝道說(shuō)起。
腹上一刀傷了幾多經(jīng)脈?
人之身,不僅是血肉之軀，也是神形兼?zhèn)洌?ldquo;莫將至性軀，看做血肉形”。老子說(shuō)“修之以身，其德乃真”，《大學(xué)》講“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本， 其本亂而末治者，否矣”，你把 身體都?xì)诉�怎么修身?
我的書(shū)齋選在了北京西山，總有各界的朋友來(lái)訪。前些天，來(lái)了位女士，做得是茶的生意，身懷六甲。她是臺(tái)灣有名的茶師，茶道精熟，對(duì)我采的泉水贊不絕口。我也贊她帶來(lái)的上世紀(jì)80年代的普洱的確不俗，她卻說(shuō)：“希望老師能記得我這點(diǎn)微末的本事，將來(lái)好給我腹中的女兒取個(gè)好名字。 ”
我就問(wèn)她是準(zhǔn)備自然生產(chǎn)，還是剖宮產(chǎn)?她的助理插話(huà)說(shuō)：“她老公想讓她順產(chǎn)，但她怕疼，就一票否決，決定剖宮產(chǎn)。 ”
我喟嘆，如今生產(chǎn)，總是把意外當(dāng)正常，不知道只有難產(chǎn)的情況才用剖宮產(chǎn)。不體會(huì)自然生產(chǎn)那種極端的痛，怎么能體會(huì)分娩成功一剎那喜極而泣的快樂(lè)呢?有把孩子的生日比做母親的難日，不生養(yǎng)不知父母恩，只有經(jīng)歷了分娩，女人才能體會(huì)到母親生你的艱難，才能更深切地愛(ài)你的母親。在身體麻木的狀態(tài)下把孩子給拿出來(lái)，能有這種感觸嗎?現(xiàn)在當(dāng)母親的都沒(méi)有‘生產(chǎn)力’了，生產(chǎn)的‘產(chǎn)’字簡(jiǎn)化的沒(méi)“生”了。漢字字形藏理，字音通意，沒(méi)“生”就不能“產(chǎn)”，無(wú)“心”就沒(méi)有“愛(ài)”�？上�(gè)別醫(yī)生為了利益不講醫(yī)德，剖宮產(chǎn)的費(fèi)用和順產(chǎn)差了十幾倍，他們就只會(huì)動(dòng)員今天的`孕婦做剖宮產(chǎn)了。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我問(wèn)她為什么圣人會(huì)這么說(shuō)，她也答不出來(lái)。我想告訴大家，從淺層次說(shuō)，你這身體從哪得來(lái)的?得來(lái)之后，又是誰(shuí)培育的?是誰(shuí)愛(ài)你的身體超過(guò)了他們自己的身體?是母親辛苦哺乳，希望你成長(zhǎng)，父親日夜栽培，希望你成才。他們愛(ài)你如此之切，你是不是該保護(hù)自己的身體不受傷害?
人的重要經(jīng)脈一旦被切斷，老祖宗留下的修身方法就沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)了。李時(shí)珍《七經(jīng)八脈考》說(shuō)：“內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之”，你知道腹上一刀，傷了幾多經(jīng)脈?萬(wàn)一縫合的不好，豎著切就破壞一條經(jīng)絡(luò)，橫著切破壞三條經(jīng)絡(luò)。這一刀斷了女人的大周天循環(huán)。身體和天地之間是有密切聯(lián)系的，比如后面24根骨頭對(duì)應(yīng)24個(gè)節(jié)氣。人對(duì)身體不了解，所以不可能對(duì)自然了解、對(duì)宇宙了解。孟子說(shuō)，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。你把經(jīng)脈弄亂了，如何修身?修不了身如何治世呢?不能治世你又如何實(shí)現(xiàn)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”的孝之終也?
瑜伽也是修身之道，太極也是修身之道，但經(jīng)脈一旦遭到破壞，人體這個(gè)偉大寶藏的功能，已經(jīng)受到損傷了。
“教”字拆開(kāi)來(lái)就是孝與文化
孟子說(shuō)，仁義之實(shí)，孝悌而已。“孝”字在《說(shuō)文解字》中，解釋為“善事父母者”。也即是說(shuō)，在成“人”之前，人畜無(wú)異，真正構(gòu) 成其間差異的，就是一種情，一種親 情，一種叫做“孝”的東西。把這種 東西系統(tǒng)化了，自成一道，便 稱(chēng)“孝道”。
總有人看著我書(shū)房中“第一孝道”幾個(gè)字發(fā)問(wèn)：“天下道法這么多，為什么說(shuō)孝道第一呢?”因?yàn)樘煜轮�，不孝不教。你�?ldquo;教”字，拆開(kāi)來(lái)不就是孝與文化嗎?儒、道教化民眾，其實(shí)都倡導(dǎo)孝道第一。
孔子說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟”。即君子應(yīng)該追求立身根本，有根才能悟道，而孝道就是根本。堯舜禹湯和文武周公用孝道教化民眾、治理國(guó)家，“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”，這就是孝道的大能量。
儒家有《孝經(jīng)》，道家也有《文昌孝經(jīng)》。經(jīng)中說(shuō)“孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國(guó)，一國(guó)斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成”，甚至《文昌孝經(jīng)》還認(rèn)為“助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒”，直接指出儒是幫助國(guó)君治理國(guó)家、改變風(fēng)俗的良師。《道德經(jīng)》中說(shuō)，“而我獨(dú)頑似鄙，我獨(dú)異于人,而貴食母”，“無(wú)名萬(wàn)物之母”，“可以為天下母”，“天下有始，以為天下母。 ”都是以道為母。在老子看來(lái),“慈”是母體天生的自然之愛(ài)，“孝”則是子女自覺(jué)的反哺之情，這些都不是人為的，唯其天生自然，故為可貴。
儒道都將孝道推為立身治世，修行求道所必須遵行的大道，才會(huì)“父慈子孝”，“道生之，德育之”。我們可以這樣理解第一孝道，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，即是應(yīng)當(dāng)禮待他國(guó)，和平共處，從而得到擁戴和敬服;對(duì)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)能用孝道思想治理國(guó)家，體恤民情，愛(ài)護(hù)百姓，就會(huì)得到老百姓的歡迎、仰慕和擁護(hù);對(duì)于尋常百姓，如果能用孝道治理自己的家庭，就能使家庭成員相敬如賓，鄰里和睦。對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，能在現(xiàn)代企業(yè)管理的方法中注入傳統(tǒng)孝道的精神，讓團(tuán)隊(duì)成員都能以愛(ài)家之心愛(ài)企業(yè)，以愛(ài)兄弟之情愛(ài)同事，以感恩之心對(duì)客戶(hù)。上下一心，攜手前進(jìn)，何愁事業(yè)不興旺發(fā)達(dá)呢?把工作做好，是回報(bào)企業(yè)，更是感恩父母。這就是小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)。讓孝道精神貫穿在每一個(gè)社會(huì)環(huán)節(jié)中，一個(gè)平等、博愛(ài)、和睦、寧?kù)o、幸福的社會(huì)也就形成了
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