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        揭秘文玩手串的源頭與流傳:或起源于上古文明

        時(shí)間:2017-08-19 08:51:13 國學(xué)常識 我要投稿

        揭秘文玩手串的源頭與流傳:或起源于上古文明


          手串

         揭秘文玩手串的源頭與流傳:或起源于上古文明

          說到手串的起源,朋友們大都知道是源于古代的佛珠。在前一段時(shí)間熱播的《甄嬛傳》中,我們看到的多是清代皇帝、嬪妃以及朝廷官員們佩戴的朝珠。乍看起來,這兩種形式前者與中國古代一些貴族朝服上的佩飾很相似,而后者則與今天的文玩手串更加接近。也許我們會產(chǎn)生這樣的疑問:既然清代朝珠與我們現(xiàn)在盤玩的手串都同源于佛珠,那么文玩手串會不會與清代朝珠也有千絲萬縷的聯(lián)系呢?

          接下來姜哥將與大家共同追本溯源,探究中國歷史中珠串的源與流。話題將分成三部分逐一呈現(xiàn),雖然有點(diǎn)長,可是能為您詳細(xì)地理清手串的來源及演變過程,讓您在玩的同時(shí)還學(xué)到知識,何樂而不為呢。本期,先為您講解一下中國歷史中最早的珠串和古印度時(shí)期的佛珠。

          中國上古文化中的珠珠串串

          珠串作為一種佩飾,在中國絕對是由來已久。在北京房山山頂洞人遺址的考古發(fā)現(xiàn)中,就出土了距今約1萬多年的舊石器時(shí)代原始人所生產(chǎn)的“珠串”。山頂洞人所佩戴的首飾,是用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。這些形態(tài)各異的骨、石飾件就是山頂洞人的“護(hù)身符”,將各式各樣的珠子穿起來,作為頸飾佩戴。考古還發(fā)現(xiàn),中國新石器時(shí)代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。它們?nèi)缬旰蟠汗S般遍布中華大地,且呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢。自此之后,串珠的文化遺物便不絕如縷、綿延傳承。

          商周時(shí)期,玉文化已經(jīng)發(fā)展到一定程度,玉石骨器的制作也極其發(fā)達(dá)。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串,稱做“禮玉”,用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習(xí)慣到秦漢以后式微,但似乎仍然有所傳承。“珠串”這種用較有價(jià)值的材料通過貫穿絲線(有的還飾以瓔珞)來作為裝飾的形式,因制作簡易而在歷代貴族中十分流行。直到魏晉、隋唐時(shí)期佛教在中土發(fā)展并興盛起來,一種叫“佛珠”的宗教用品在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠遂成為與本土珠串文化發(fā)展并行不悖的飾件及用品。

          古印度時(shí)期的佛珠

          佛珠最早誕生于古印度,但古印度早期佛教卻沒有使用佛珠,見于記載的佛珠使用始于公元2世紀(jì)左右。中國有關(guān)佛珠的最早記載是《續(xù)高僧傳》中所說隋唐時(shí)代的道綽大師,他教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠本不是佛教始創(chuàng),在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無佛珠的記載。而佛經(jīng)記載,佛珠多出于后期的經(jīng)典,然而在律部經(jīng)典卻不見有記載。所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠的,但在密教中佛珠卻極受重視。

          實(shí)際上,佛珠與古印度的“菩提”文化頗有淵源。據(jù)傳在2500多年前,佛祖釋迦牟尼在古印度北部迦毗羅衛(wèi)王國的一棵菩提樹下悟道。那時(shí)佛祖還是迦毗羅衛(wèi)王國凈飯王的太子,他在菩提樹下靜坐了七天七夜獲得大徹大悟,終成佛陀,并開創(chuàng)了佛教。隨著佛教的盛行,釋迦牟尼的思想瑜伽為世人所尊崇,而他成佛之處的菩提樹也成為了佛教徒所尊崇的圣物。很多佛家經(jīng)典中都有稱頌菩提樹的典文,人們也相信菩提樹具有無限的神力,所以菩提樹也和舍利子、佛像一樣是眾多佛家信徒膜拜的圣物。而佛教在傳播的過程中,除了有僧侶宣講、修建寺廟、水陸道場等活動(dòng)之外,栽種菩提樹也是一項(xiàng)重要活動(dòng)。優(yōu)美雄壯、高大挺拔的菩提樹給人以無上的神圣感,為廟宇增添了幾分法相莊嚴(yán),也加深了自己同佛教不可割裂的關(guān)系。直至今日,信奉佛教的南亞與東南亞諸國依然深信菩提樹與佛教有著極深的.淵源,如斯里蘭卡的國旗上就繪有四片菩提葉,以表明佛教是斯里蘭卡的國教。

          佛珠本是念佛或持咒時(shí)用于記誦和束心的工具和信物,故又稱“念珠”。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂于菩提樹下,所以菩提樹被奉為佛教圣樹。于是,古印度的佛教徒將菩提樹的樹籽(也就是菩提子)貫穿成串,在誦經(jīng)念佛時(shí)即可記錄誦經(jīng)次數(shù),后來干脆也兼用其他一些植物的種子一顆顆穿成珠串作為念珠。除念經(jīng)的作用外,佛教徒手持佛珠在佛教中被認(rèn)為能消除業(yè)障,象征一種美好的愿景。佛珠從使用方面來講可以分為三種,即掛珠、佩珠、持珠。掛于頸部胸前,謂之掛珠;戴在手腕或臂上,謂之佩珠;握于掌中用手掐捻或者持念的,謂之持珠,也有謂之念珠者。

          早在佛教誕生前,印度婆羅門教的教眾就已經(jīng)開始使用佛珠了。宗教信徒們通過對佛珠的盤捻記誦修行,佛珠便是一種輔助修心的工具,而修行的目的則是為了獲得菩提正覺,即獲得了卻塵世三千煩惱而領(lǐng)悟未來的無上智慧。有專家以為,原始佛教沒有念珠,是受婆羅門教影響。但從婆羅門教發(fā)展出來的印度教,其重要的法器就是念珠。從公元4世紀(jì)開始,念珠就開始流行于印度佛教中。據(jù)佛教典籍《佛說木槵子經(jīng)》記載,很早以前佛家便以木槵子制作佛珠,后來隨著佛教的不斷傳承發(fā)展,人們逐漸將諸多天然植物種子、果實(shí)、根莖等用于佛珠的穿制,這些珠串常常體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的修持內(nèi)心的深刻意義,即“菩提”之意,于是人們便開始將這些樹籽通稱為“菩提子”。而隨著佛教的發(fā)展,菩提子的種類也在不斷發(fā)展,但均同佛教有著極深的淵源。


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