讀家庭私有制和國(guó)家的起源有感
組織理論的視野里，馬克思是以社會(huì)沖突視角來(lái)解讀社會(huì)存在形態(tài)的先驅(qū)，家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)筆記心得體會(huì)。馬克思逝世后，恩格斯在其亡友讀摩爾根《古代社會(huì)》所作筆記的基礎(chǔ)上，繼承其社會(huì)沖突的觀點(diǎn)，寫(xiě)作了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。
如果說(shuō)以社會(huì)沖突理論來(lái)解釋私有制和國(guó)家的起源還很有些道理的話，以它來(lái)解釋家庭的起源所得出的結(jié)論卻不可避免地有些荒謬了。如同說(shuō)國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，恩格斯說(shuō)，家庭是性別統(tǒng)治的工具。在家庭里，男性占有財(cái)產(chǎn)決定了女性附屬于男性的地位。恩格斯設(shè)想了一個(gè)解放女性的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，由于男性不再占有生產(chǎn)資料，女性也參加工作，所以女性大可不必為了生活的緣故而委身于男人;她們的子女由社會(huì)統(tǒng)一設(shè)置的福利院來(lái)?yè)狃B(yǎng)，因此也不會(huì)成為她們從家庭中解放出來(lái)的羈絆。如此，女性就可以隨心所欲地愛(ài)或者不愛(ài)。(恩格斯論述到此，繼續(xù)使用“委身”這個(gè)詞，其俯視的姿態(tài)泄露無(wú)遺。)可是我卻不能想象，如果我不能與我的愛(ài)人、孩子在一個(gè)屋檐下生活，我能感受到什么被解放的樂(lè)趣!恩格斯并且說(shuō)，由于男性不再擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，他因而與女性處于平等的地位，因此會(huì)忠誠(chéng)于他的愛(ài)人。這一論斷的可笑之處只要舉一下他摯友的例子就一目了然了。馬克思一生生活窘迫、與燕妮相愛(ài)至深都是人所共知的事實(shí)，但這并不妨礙這位偉大的領(lǐng)袖與他的女仆生一個(gè)私生子，心得體會(huì)《家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)筆記心得體會(huì)》。
家庭的功能，遠(yuǎn)不是恩格斯所解釋的那樣，是男性統(tǒng)治女性的工具。正如他所說(shuō)的那樣，家庭從一開(kāi)始就與社群不同。這個(gè)不同正是因?yàn)榧彝ヅc社會(huì)對(duì)個(gè)人的意義完全不同。社會(huì)是個(gè)人獲取生活資料和發(fā)展資料的所在，而家庭的功能卻是滿足(至少是偏重于滿足)個(gè)人的情感需要。如果說(shuō)社會(huì)沖突模型對(duì)家以外的社會(huì)是有解釋力的，那是因?yàn)槲镔|(zhì)利益或者權(quán)力利益往往是一個(gè)你死我活的零和博弈。而在家庭中，情感的滿足絕對(duì)是投桃報(bào)李的雙贏博弈。為了抹殺家庭的情感功能，恩格斯說(shuō)，在中世紀(jì)的騎士之愛(ài)以前，人類(lèi)是沒(méi)有個(gè)人情愛(ài)的'�？墒俏覀儏s不能想象，如果不是強(qiáng)烈的愛(ài)情的推動(dòng)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)怎么會(huì)發(fā)生?中國(guó)的詩(shī)人又怎么能發(fā)出“沖冠一怒為紅顏”的絕唱?
事實(shí)上，與恩格斯描述的相反，在家庭中，女性往往占據(jù)了比男性更為主導(dǎo)的地位，而且越是富有財(cái)產(chǎn)的家庭越傾向于如此。中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫間關(guān)于“懼內(nèi)”的諸多笑談歷久不衰，正說(shuō)明了傳播者間的心照不宣。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中多的是“君為臣綱、父為子綱”的倫理說(shuō)教，卻沒(méi)見(jiàn)到誰(shuí)板著臉來(lái)說(shuō)“夫?yàn)槠蘧V”。多是倒是“樂(lè)羊子妻”、“孟母三遷”這類(lèi)歌頌女性對(duì)男性的影響力的文章。這也許可以解釋為心理學(xué)所說(shuō)的異性崇拜，也許是因?yàn)樵谏鐣?huì)的零和博弈中越成功的男人越需要在家中釋放他真實(shí)的情感，因此也就越依賴于他的女人。智慧和力量是社會(huì)博弈游戲中的砝碼，而在家庭的博弈中，最重量級(jí)的砝碼就是愛(ài)的能力。而女性以其天生的細(xì)膩與溫婉，占據(jù)上風(fēng)可謂水到渠成。
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