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《家庭,私有制和國家的起源》讀后感范文
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《家庭，私有制和國家的起源》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇1
讀這部著作就可以說是相當(dāng)有意思了，簡直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來的東西都是這么有深度這么有見解。
讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認(rèn)為的`沒有一個是準(zhǔn)確的，本人還是太幼稚了。
這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國家的部分，但是前兩個部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學(xué)好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當(dāng)看重研究者的素質(zhì)，面對這種細(xì)微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠(yuǎn)多深，真的就全靠研究者自己的本事。
還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)都不可能對它有任何理解�！边@句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對不行的，先入為主的觀念往往會把人引上歧途。
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇2
看完本書實在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。
首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時代和文明時代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個時代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財產(chǎn)是共有的，也因為如此，婦女能夠提供相對穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會大分工。野蠻時代伴隨的婚姻制度是對偶婚制。
然而，也因為畜牧業(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時興起，產(chǎn)生了對勞動力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會大分裂：主人和奴隸。階級也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因為在家庭中的早期優(yōu)勢，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財產(chǎn)。也由此，對偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制�？梢哉f剩余財產(chǎn)的急速膨脹是社會制度變革的一個重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個神奇的社會資源分配中介也應(yīng)運而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機，給社會帶來了嚴(yán)重的不利影響。
另外，國家也并非是特立獨行，她是伴隨著財產(chǎn)的增加和經(jīng)濟發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的.必然性和偶然性，但作為一個社會工具，既可能幫助社會生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。
那么這也產(chǎn)生了另一個設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會財富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？
本書即便歷經(jīng)百年，卻對現(xiàn)代社會還是有極大的借鑒價值。
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇3
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識。
人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對于史前發(fā)展的客觀評價與崇敬之情。
是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時代低級階段的標(biāo)志）、到動物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時代中級階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時代的高級階段，野蠻時代向文明時代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達(dá)到文明時代的開端的發(fā)展圖景。
而其中蘊含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的'生存探索和難以想象的艱辛實踐才創(chuàng)造出來的。對，我想強調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項驚天動地的發(fā)明和變革。甚至，它們對于彼時的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。
本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場不錯的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨特、包容與融合�？偟脕碚f，還是很有價值的。
十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時間至少每日抽出一小時，安排在一天閑時盡早的時候，并花半小時回顧、思考、寫讀書筆記。
不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長！
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇4
組織理論的視野里，馬克思是以社會沖突視角來解讀社會存在形態(tài)的先驅(qū)。馬克思逝世后，恩格斯在其亡友讀摩爾根《古代社會》所作筆記的基礎(chǔ)上，繼承其社會沖突的觀點，寫作了《家庭、私有制和國家的起源》。
如果說以社會沖突理論來解釋私有制和國家的起源還很有些道理的話，以它來解釋家庭的起源所得出的結(jié)論卻不可避免地有些荒謬了。如同說國家是階級統(tǒng)治的工具，恩格斯說，家庭是性別統(tǒng)治的工具。在家庭里，男性占有財產(chǎn)決定了女性附屬于男性的地位。恩格斯設(shè)想了一個解放女性的社會，在這個社會里，由于男性不再占有生產(chǎn)資料，女性也參加工作，所以女性大可不必為了生活的緣故而委身于男人；她們的子女由社會統(tǒng)一設(shè)置的福利院來撫養(yǎng)，因此也不會成為她們從家庭中解放出來的羈絆。如此，女性就可以隨心所欲地愛或者不愛。（恩格斯論述到此，繼續(xù)使用“委身”這個詞，其俯視的姿態(tài)泄露無遺。）可是我卻不能想象，如果我不能與我的愛人、孩子在一個屋檐下生活，我能感受到什么被解放的樂趣！恩格斯并且說，由于男性不再擁有財產(chǎn)權(quán)的優(yōu)勢，他因而與女性處于平等的地位，因此會忠誠于他的愛人。這一論斷的可笑之處只要舉一下他摯友的例子就一目了然了。馬克思一生生活窘迫、與燕妮相愛至深都是人所共知的事實，但這并不妨礙這位偉大的領(lǐng)袖與他的女仆生一個私生子。
家庭的功能，遠(yuǎn)不是恩格斯所解釋的那樣，是男性統(tǒng)治女性的工具。正如他所說的那樣，家庭從一開始就與社群不同。這個不同正是因為家庭與社會對個人的意義完全不同。社會是個人獲取生活資料和發(fā)展資料的所在，而家庭的功能卻是滿足（至少是偏重于滿足）個人的情感需要。如果說社會沖突模型對家以外的社會是有解釋力的，那是因為物質(zhì)利益或者權(quán)力利益往往是一個你死我活的零和博弈。而在家庭中，情感的滿足絕對是投桃報李的雙贏博弈。為了抹殺家庭的情感功能，恩格斯說，在中世紀(jì)的騎士之愛以前，人類是沒有個人情愛的。可是我們卻不能想象，如果不是強烈的愛情的`推動，特洛伊戰(zhàn)爭怎么會發(fā)生？中國的詩人又怎么能發(fā)出“沖冠一怒為紅顏”的絕唱？
事實上，與恩格斯描述的相反，在家庭中，女性往往占據(jù)了比男性更為主導(dǎo)的地位，而且越是富有財產(chǎn)的家庭越傾向于如此。中國傳統(tǒng)文人士大夫間關(guān)于“懼內(nèi)”的諸多笑談歷久不衰，正說明了傳播者間的心照不宣。中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中多的是“君為臣綱、父為子綱”的倫理說教，卻沒見到誰板著臉來說“夫為妻綱”。多是倒是“樂羊子妻”、“孟母三遷”這類歌頌女性對男性的影響力的文章。這也許可以解釋為心理學(xué)所說的異性崇拜，也許是因為在社會的零和博弈中越成功的男人越需要在家中釋放他真實的情感，因此也就越依賴于他的女人。智慧和力量是社會博弈游戲中的砝碼，而在家庭的博弈中，最重量級的砝碼就是愛的能力。而女性以其天生的細(xì)膩與溫婉，占據(jù)上風(fēng)可謂水到渠成。
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