學而讀后感
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編整理的學而讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
學而讀后感 篇1
之前在追《奇葩說》時，有個問題讓我沉思許久——雨天外賣小哥晚點，要差評嗎？開始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀相仿的人冒著大雨為我服務，遲到也情有可原，或許在我遇到此類事情時，我希望被溫情以待；在我聽完辯手們的論點后，有一條戳中我的痛點“如果不差評，對其他在雨天送外賣的小哥不公平”。做個理性人需要冷血嗎？還是說做個溫情的理性人太難了！
恰好此時，我有幸翻開了《奇葩說》導師薛兆豐的《經(jīng)濟學講義》，本書通過118個經(jīng)濟學案例，貫通中西古今，來解釋這光怪陸離的復雜世界。結合理論與現(xiàn)實，從簡單的成本、價格、交易等到員工與老板的議價能力、產(chǎn)權興起的動力。深入書本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟學的角度辯證地評判事物，從而做一個溫情的理性人。
本書的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開。
有人的地方就有交易，有交易就有價格，有價格就有波動，有了貨幣就有劣幣驅逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會長遠發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛心，講同情；而世界靠講市場講規(guī)則。權利來自人類的經(jīng)驗，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗、那些巨大的錯誤。
所有的傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭奪相同的稀缺的'資源。
我們的晚餐，并非來自屠戶、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門課《西方經(jīng)濟學》到大四的最后一門課《財務報表分析》，無論是經(jīng)濟學角度還是會計角度，從來沒有離開過“成本”。而這一簡單的概念在應用于生活：買菜、買車等。當我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢》才感到慚愧，自己的見解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價”
我覺得其實用“機會成本”考量成本不是應該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進入職場，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費用，那么我讀研的成本假設為10萬，而與我情況相仿的同學可能進入了券商，順便趕上了經(jīng)濟繁榮，他兩年賺取了20萬。那我在算自己學習成本時，20萬應該更合理。盡管學習是為以后的價值增值，但用20萬定義不是更能時刻警醒著目前自己失去的20萬嗎？才更有爭朝夕，不負韶華的動力嗎？其次，置身于相對的世界，而不是孤零零地計算絕對數(shù)，更符合市場化。最后，身為會計記賬時確實需要用10萬，這叫財務記賬，會計不光是監(jiān)督和核算，我的時代會計更應該是決策，所以在決策時，20萬是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒成本、邊際成本也需要特別關注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書上說：
“我們在現(xiàn)實生活中也有這樣的經(jīng)驗：雖然開會是民主的，雖然大家都可以充分表達自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個會議召集人、主持會議的人實際上才是最重要的角色，因為投票的結果在他選擇投票方案時就已經(jīng)被決定了�！�
有時候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有�；家庾R，我們要走出舒適區(qū)�，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無論做怎樣的青蛙，永遠都是別人盤中的棋子，在進行商業(yè)行為時，在上游供應商和下游客戶的鏈條中增強話語權，我們的目標應該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過閱讀，這本書不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會計系的學生，隨著規(guī)模經(jīng)濟即財務軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會交給低成本、高效率的人工智能取代，財務、會計是微觀的，經(jīng)濟更加宏觀。
學而讀后感 篇2
“編輯”一詞原意就是“收集材料，整理成書”，影視編輯就是將記者或者攝影師拍下來的影片錄像素材進行剪裁、組接、編輯成完整的節(jié)目。
本書共十七章，系統(tǒng)地講解影視編輯學的方方面面。影視編輯的工作流程分為前期、后期、和組織報道和編排節(jié)目。前期就主要是確定拍什么：擬定選題計劃，有階段配合工作。組織攝影組：拍攝大型節(jié)目通常需要由編輯牽頭組成攝制組，擬定出拍攝計劃或提綱，實際上創(chuàng)作構思才是最關鍵的工作。還有就是與攝影記者密切配合：編輯在現(xiàn)場負責拍攝中的組織工作和導演、導播工作，記者必須要精神高度集中抓取拍攝到最理性的鏡頭。后期編輯工作分為：一是鏡頭剪輯，剪輯不是光把一個個鏡頭“剪開”、“租接”而是要想好要哪些鏡頭，不要什么鏡頭，該從哪里剪哪里接這些都要有高超技巧的。二是，編寫解說詞。完成主要在后期，貫穿全過程，把同期聲的字幕和解說詞銜接好，形成完整文字稿。三是參與音樂創(chuàng)作和音響合成工作。
指導與組織音樂、音響工作人員完成配樂。配音響效果，錄制解說詞，組織人員審看節(jié)目，并為復制拷貝做好準備工作。 書中講了非線性編輯、虛擬演播室、電視新聞編輯、電視專欄編輯和剪輯的影像對列構成和時空連續(xù)構成等等。大多數(shù)是這些鉆研人員從實踐經(jīng)驗中提煉出來的理論與實踐的精髓。我就描述下我在書中學到的一些注意點。 對于鏡頭的調度，處理影視鏡頭，要瞻前顧后，走一步想三步。必須帶好三腳架，切忌亂推拉搖移，一定用平視角度。遠距離旨在淡化去制造寬松氛圍，近距離旨在展示緊張氣氛。影片剪輯時，拷貝工作做好，籌備好所需材料，有時在分鏡頭腳本不明確時還要寫影片的后期腳本，好的.剪輯強調的是影片的整體效果，而不是從一個鏡頭到另一個鏡頭的效果。影視剪輯可比作切割、拋光、鑲鉆石。只有通過出色的剪輯，影視作品才能充分地展現(xiàn)生活，就像拋了光的鉆石。鏡頭的匹配是導演水平的考核，在表現(xiàn)人物、事件時常要戲劇化的手法。如在拍攝談話鏡頭，導演不會單從一個演員的視角去表現(xiàn)，這樣攝影機將保持靜止，呈現(xiàn)的都是與之相對的那人的近鏡頭，所以導演要拍這個就需要各個角度布置機位，以便記下有表現(xiàn)力的畫面或細節(jié)。在剪輯中動作的連續(xù)構成是最容易出錯的，由于攝影機鏡頭是影片唯一的視點，因此動作的連貫性就依賴于攝影師正確設置機位的技巧，它依靠兩個基本因素：由視覺技巧引起的觀眾的期待和畫面自身的框架。剪輯中場景過渡也是重要一課，有分隔式轉場、連貫式轉場、分隔式轉場的特技手法有：淡入，淡出，畫面由暗轉明，逐漸顯現(xiàn)；“空鏡頭”轉場，當情緒發(fā)展到高潮，觀眾需要時間回味作品當中的情節(jié)和意境，緩和激動的情緒；疊化，就是將上一鏡頭的“淡出”與下一鏡頭的“淡入”互相重疊起來，造成前幅畫面在逐漸模糊中轉化為后幅畫面的效果。
對最后一節(jié)的欄目及頻道形象設計我很好奇，雖然書上內容不多，也給我一些啟示。一是，“意境論”是我國民族藝術理論的主流傳統(tǒng)，不同于西方的力求“外在超越”的“模擬論”，更加注重“內在超越”，給人以詩歌美感。二是，“動之以情，曉之以理”意大利電影理論家卡魯杜說，“在電影中也同在其他敘事藝術中一樣，藝術的目的在于激發(fā)情緒，而不是敘述故事”。就是被普遍認為的一公式：“畫面——情感——思想”。在做欄目時要注重地域文化和民族特色，濃郁的地域風味和鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)情，如很多電視臺打出旅游城市特色，就是表現(xiàn)“藝術無國界，一屏相連”。三是。藝術源于生活也高于生活。寫意中包含創(chuàng)造、真理和美。是人類本質特性的反映，是一種超越的豐富而深邃的美學意境。而流行的媚俗文化風靡一時時，我們也要注重現(xiàn)實性和真實性在形象設計中的重要性。
學而讀后感 篇3
社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當代資本主義制度的關系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機遇。一個社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質的社會。我國現(xiàn)階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎的。建立在這一基礎上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領導一個嶄新的`社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務。這就是社會主義初級階段，一個相當長的歷史階段。“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。 這段話是改革開放的總設計師鄧小平同志說的。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質根本對立，但在當代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”--“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。 當人類進入20世紀以后，社會主義的價值觀終于獲得了自己的制度載體--社會主義國家。中國從半殖民地半封建社會過渡到共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過一個社會主義的初級階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家,就稱中國特色的社會主義.通過上述分析，我們能夠獲得關于社會主義初級階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟:
第一，資本主義和社會主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時產(chǎn)生，又同時在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會主義是對資本主義的揚棄。它反對剝削，但繼承人類一切美好的價值追求:自由、民主、人權、平等。
第三，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。在社會生產(chǎn)力相對發(fā)達的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達的條件下，社會主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價值。
所以，我們可以得出這樣的結論:
社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實主導地位。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但是，馬克思的科學論斷也一再的被歷史的實踐所證明“無論哪一個社會形態(tài)，在它所 能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。”人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
學而讀后感 篇4
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質，教育藝術等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學習，具備自主的學習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內容來理解教育本質觀。
一、教育方法。
教育方法包括教師的教法與學生的學法。教育方法應體現(xiàn)以學生為主體，教師為輔助的形式來進行教學活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學生自主學習，這樣有利于激發(fā)學生的學習熱情，調動學習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學手段，教師可以通過課堂上讓學生提出疑難，再通過論讓學生自己解答的這種模式，學生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學生在教學過程中的主體地位。如我國著名特級小學語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學習文章的中心思想和主旨內容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學生自問自答，這完全體現(xiàn)出學生的主體地位，這種教學手段發(fā)揮學生的主動性與創(chuàng)造性，讓學生培養(yǎng)自主學習的能力，而且也讓學生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術性境界。
二、教育內容。
當今，我們所說的教育內容，就是通過教育這種行為手段要向學生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學生，到我國科技大學進行為期四年的學習。經(jīng)過四年的'學習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學子到美國留學。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學生，而絕大部分學生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內容時，要針對大部分學生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應把教學重心普及到大部分學生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內容應該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學地選擇合適的內容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應當是使每個受教育者自主學習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人�！� 當今，科學地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學方法，教學內容會有不同的教學成果。而作為一名未來的老師，我們應該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學過程，也是一個藝術展示的過程，通過教師的教與學生的學的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
學而讀后感 篇5
讀書能讓人保持平淡的心境。有人把讀書比做精神的呼吸，此話的確有道理。工作累了，讀上一段，在浮躁的現(xiàn)實中尋得一份寧靜平淡。書的魅力就是陶冶人的性情，凈化人的心靈。
“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠”。一個愛讀書的人，必定是個文化素質較高的人。可見，作為一名教師，讀書更為重要。
看到《跟蘇霍姆林斯基學當老師》這本書的自序時，我不知道作者為什么會發(fā)出這樣的感嘆，想成為像蘇霍姆林斯基一樣的老師，但當我品味完第二輯的文章以后，或許我已經(jīng)有些了解作者的想法。
在作者看來，現(xiàn)在的教師對后進生教育只強調道德標準和行為規(guī)范的掌握，忽視讓學生去遵守，去形成習慣，言行脫節(jié)。根據(jù)作者的這一內容再來結合自己的教學經(jīng)驗，想想真的是有這樣的困惑。 新課標下的“后進生”不僅是學習、紀律、思想品德方面相對落后的學生，如今還包括團結協(xié)作、性格、情感、信念等方面上的相對落后。他們不僅給老師帶來繁重的工作，影響學校教育教學質量，而且也會給家庭帶來沉重的精神負擔，如得不到正確的引導和管理將給社會造成許多不穩(wěn)定因素。后進生表現(xiàn)各不相同，有的孤僻、自私、不合群、有的敏感、好斗、有的上課注意力不集中、學習厭倦、考試恐懼，有的同學為了躲避同學的歧視逃學曠課，心中充滿了仇恨，有的甚至偷東西，破壞公物等。這些學生是學校在全面實施素質教育過程中，由于學生的智力因素和非智力因素及個性心理的差異，加之于一些家庭教育、學校教育手段的粗糙而形成的.產(chǎn)物。
讀書能讓教師博學多才，悟性提高。新課程改革，對教師駕馭課堂的能力提出了更高的要求，教師教學不能再跟以前那樣照本宣科，一味地講解教材，而是要師生互動，要聯(lián)系實際生發(fā)，擴展。這就要求教師不僅要有豐富的知識儲備，更要有很好的悟性，今天的讀書體驗就是明天的課堂實踐。只有教師書讀多了，知識面廣了，領悟能力強了，在課堂上才會如魚得水，游刃有余，課堂才能高潮迭起，精彩紛呈。這樣，學生就會在享受中快樂學習，教師就會在享受中輕松施教。
本書最大的特點是用文藝的形式闡述道德教育問題。例如書中的小故事《嘲笑老奶奶》。有一天孩子在操場上踢球。他們玩得很開心，很快活。一位很老的老奶奶從操場旁走過。她眼神不好，走得很慢，用拐棍探索著路。有一個孩子扔出了一個球，球正好滾到了老奶奶的腳下，碰到了她的拐棍，拐棍從她的手中掉到了地上。老奶奶停下來，不知所措，她不知道該怎么辦。她彎下了身，尋找著拐棍，而拐棍早已飛得老遠了。老奶奶看不見它。孩子們笑著，而老奶奶站在那里哭。誰也沒有想到他們在這一時刻正在做著一件大壞事，這就是一個人嘲弄另一個人。還有《為什么奶奶走了》三年級的小學生瑪里卡要去上學，媽媽在為她準備。她為瑪里卡熨裙子并幫她穿好裙子。然后給瑪里卡戴好紅領巾，小姑娘不久前才加入少先隊。然后又幫瑪里卡穿好紅皮鞋�，斃锟ú幌矚g紅皮鞋，她說：“我想穿綠皮鞋�！眿寢尳o了她綠皮鞋并幫她穿好。但綠皮鞋也不合小姑娘的心意。她脫下了綠皮鞋，對媽媽說：“我想穿黑皮鞋……�！眿寢屵f給了她黑皮鞋并幫她穿好。奶奶做在窗旁。她看著瑪里卡，搖了搖頭。當瑪里卡說黑皮鞋她也不喜歡時奶奶沉重的嘆了口氣，走出了屋子。為什么奶奶走了？作者使用的語言親切、樸實、具有兒童韻味。那抒情的語調、詩一般的風格，緩和了個別作品直接的教誨和道德說教的味道，更多的留給人思索的余地！
讀書能提升教師心靈修養(yǎng)。讀書不僅能增長知識，開闊視野，還能滋養(yǎng)我們的人生底氣。人們往往把教師看作是有學識、有文化、有修養(yǎng)的人，無論說話做事，都得高標準，嚴要求，總區(qū)別于其他工種。一個有讀書習慣的教師，經(jīng)過書籍日積月累的浸潤，氣質就會逐漸變得高貴而不媚俗，性情逐漸變得細膩而平靜，內心逐漸變得博愛而不自私，一句話，讀書可以使教師的靈魂變得高尚而偉大起來，這樣的教師，自然就會贏得別人的尊重.
學而讀后感 篇6
經(jīng)驗概念 黑格爾《精神現(xiàn)象學》最初的書名是“意識的經(jīng)驗科學”，海德格爾對“經(jīng)驗”這一概念十分重視，他詢問：什么叫做經(jīng)驗?他指出，在康德那里，經(jīng)驗是對當下在場的在者(自然)的理論認識的界限，這種經(jīng)驗成為哲學認識的對象和題材，因此《純粹理性批判》可以被理解為“經(jīng)驗的科學”或“經(jīng)驗的理論”，是關于“經(jīng)驗是什么”的理論。但是他指出，黑格爾的經(jīng)驗概念絕不是康德意義上的，黑格爾的現(xiàn)象學也不是關于經(jīng)驗的知識，黑格爾不會隨意或沒有理由地把“經(jīng)驗”概念置于中心地位。他認為，兩者的區(qū)別在于：康德或傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“自己通過對事情的直觀來證明和證實關于某物的意見”;而黑格爾意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“事情自己證明自己是如何與經(jīng)驗處在真理之中，也就是讓自己被證實”。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后講的“現(xiàn)象學經(jīng)驗”，后來胡塞爾也在此意義上使用這一經(jīng)驗概念，認為現(xiàn)象學描述了被正確理解的經(jīng)驗主義和實證主義。與此相反，黑格爾的經(jīng)驗與生物和歷史的理解無關，它不是對作為客體的意識或經(jīng)驗行動的分析，而是意識作為主體自己產(chǎn)生關于它自身的經(jīng)驗。在產(chǎn)生經(jīng)驗的過程中，意識借助經(jīng)驗認識到自身，在經(jīng)驗中把握自身。具體講，意識首先借助某物，然后發(fā)現(xiàn)它并不是它所顯現(xiàn)的那樣，它在其真理中是一個它物，但是，意識并不是把這個它物扔到一邊，而是認為它的如此之顯現(xiàn)也屬于產(chǎn)生經(jīng)驗的范圍。這里海德格爾要強調的是，意識是經(jīng)驗的主體，不是客體，只有在它作為絕對知識的某個特定意義上它才是經(jīng)驗的'客體，可以借助它產(chǎn)生經(jīng)驗。但是它通過經(jīng)驗認識到這些經(jīng)驗是關于它自身的經(jīng)驗。在后來的1942/1943年的講課中，海德格爾再次以“黑格爾的經(jīng)驗概念”為題，講述了《精神現(xiàn)象學》“序言”和“經(jīng)驗”概念的某些問題，比1930/1931年的講座要詳細些，更突出他要強調的重點。
海德格爾重視經(jīng)驗概念是一個值得注意的傾向�！敖�(jīng)驗”在康德那里是核心概念，只有經(jīng)驗內的知識才是可能的。黑格爾當然不排斥經(jīng)驗，但他強調經(jīng)驗必須上升為概念，才成其為哲學。黑格爾之后，隨著自然科學的勝利，經(jīng)驗概念一方面受到實證主義的喜愛，另一方面卻逐步被轉向人文主義立場的哲學所拋棄，大家偏愛一個替代它的概念“經(jīng)歷”。狄爾泰應是始作俑者，經(jīng)歷概念強調人的心理活動，更重視主體性，脫離對象性與客觀性。當海德格爾要批評新康德主義的心理學趨向時，他應該不是偶然地在這里向黑格爾的“經(jīng)驗”概念靠攏，他認為意識“必須連同自己一起產(chǎn)生經(jīng)驗”，“經(jīng)驗”就是意識或精神的自身運動，它要和那些當下在場的東西打交道，成為它物，然后借助它們回到自身，成為絕對知識。如果始終停留在心理層面，缺乏成為它者的經(jīng)驗，就是不完整的，所以現(xiàn)象也屬于精神存在的本質。這里海德格爾對黑格爾辯證運動的兩個根本性環(huán)節(jié)，即絕對的東西“自身成為它物”和“返回其自身”明顯是表示贊成的，而這兩個環(huán)節(jié)都是意識本身在經(jīng)驗中才能發(fā)生的。他認為意識產(chǎn)生經(jīng)驗的活動就是一種“運動”。
我們認為，重視運動概念似乎使海德格爾能夠以動態(tài)的觀點去籌劃“存在”問題。在后來的《哲學論稿》“前瞻”里，他說道，“未來的思想乃是一種思想進程，通過它，迄今為止完全隱而不顯的存有之本現(xiàn)的領域得以穿越，因而才得以澄明，并且才獲得其最本己的特征�！逼渲斜居兄嫉牧鶄�“關節(jié)”，體現(xiàn)了存在歷史性思想的輪廓，相互生發(fā)，相互激蕩，但卻不是邏輯推演意義上的體系。何況“本有”(ereignis)一詞的原義就有“事件、發(fā)生”的意思，它最后如何一步步“成為己有”，都離不開運動。
學而讀后感 篇7
如果說平時繁忙瑣碎的工作令我們無法停下腳步靜心思考，那么假期就填補了此項空白。我們可以心無雜念，沏上一杯茶，欣然捧起一本書，獨享文字帶給我們心靈的愉悅與純凈。
寒假前，王校長為了給每位教師補充精神食糧，每人發(fā)了兩本書，供大家閱讀。在此我很感謝校長給我閱讀的書籍，給我提供了學習的機會。
在這兩本書中，我最喜歡的一本就是《跟蘇霍姆林斯基學當老師》這本書，書中內容豐富，語言平實而又不失色彩，揭示出了我們在教育過程中出現(xiàn)的問題，并且指明了方向。讀完后心中豁然開朗，使自己的精神世界又充盈了很多。
在我們平時的教育中也許被應試的棍棒追趕的只剩下關注成績，而忽略了對孩子最本真的教育，例如善良、勞動、閱讀等。這些都是我們應該意識到，并融入教育過程中的。書中提到，沒有勞動在教育中的參與，教育中的其他方法、手段、智謀將在很大程度上喪失意義，因為教育歸根結底是人的教育，而且從本質上說，一切教育方法、手段和智謀本身就是勞動，其期望取得的教育效果也必須以勞動為基石。
其次，我們在教育過程中總是缺乏一種教育的藝術，我們總是試圖把一切規(guī)定與限制灌輸給學生，并想讓學生做到。我們開班會，苦口婆心地說教，讓孩子背誦小學生守則，最終我們的教育效果又怎樣。舉個簡單的例子，如果我們對孩子說：“不許摘校園里的花�！比绻堰@句話變成“每個人都應當在校園里栽一株花，精心地去照料他。”我想這兩種說法之后呈現(xiàn)給我們的將是兩種不同的教育效果，這就是教育的藝術。作為一個教師，我們往往少了一個思考教育藝術的環(huán)節(jié)，給孩子更多的是一個消極、限制的言語，最終的教育效果可想而知，我們還極度地生氣，現(xiàn)在看來，只能說明我們不夠聰明。
教育的實施者是教師，在這本書中，有幾個故事談到了老師，例如《讓美好的詞匯不在沉睡》、《孩子喜歡那些喜歡孩子的人》、《用一輩子備一節(jié)課》等。這些故事猶如一面鏡子，讓我一再審視自己，認識自己。
美的語言給人以美的享受，而我并沒有過多的應用這把精美的鑰匙，輕輕開啟孩子們的感情和記憶。
我們不停地讓孩子積累好詞佳句，但學生的語言大多數(shù)都是蒼白的，詞不達意，很難寫出流利明白的文章。當然原因是多方面的，我們沒有讓孩子頭腦中那些積累的詞匯活起來，變成自己的思想輸出去。孩子只是在接受，沒有創(chuàng)造，這些詞匯就像籠子里的'鳥，沒有自由，漸漸失去了飛翔的力量；它們是一支干枯的花朵，沒有顏色，也沒有芳香。這就需要我們在孩子面前打開通往周圍世界的窗口，在孩子的腦力勞動中，引導孩子借助詞匯來思考，進行生動的創(chuàng)作，認識客體、事物、現(xiàn)象和周圍世界。教師要用美的語言給孩子開啟一個無限美的世界，引導孩子不僅欣賞而且參與創(chuàng)造這個世界。
愛是一個教師職業(yè)素養(yǎng)的核心體現(xiàn)。孩子喜歡哪些喜歡孩子的人。這不禁讓我反思，我喜歡孩子嗎？也許在平時的工作中，自己缺乏了耐心，處理問題時多了一份急躁。在教育過程中，我們更應該讓孩子體會到老師理解孩子，熱愛孩子的心。我們始終不要忘記自己曾經(jīng)也是一個孩子，我們就以最博大的愛與理解去對待孩子，從而成長為一名真正的教師。
說到教師，最重要的一項技能就是上課，而我讀了這本書之后，讓我明白，要用一輩子備一節(jié)課，一節(jié)課其實是表現(xiàn)的一個教師的全部。這里包括他的知識儲備、閱讀視野、價值判斷、教育智慧、精神風貌、人格魅力……而這些決定了一個教師究竟是以一個怎樣的形象出現(xiàn)在學生面前，甚至僅僅從一個教師的外貌上也可以看出一個人的精神氣質。一節(jié)比較理想的課，絕不僅僅是上這節(jié)課之前花費幾個小時，十幾個小時就能實現(xiàn)的。
課堂是反應教師修養(yǎng)的一面鏡子，教師只有一輩子不間斷地讀書，學習，加強自身修養(yǎng)，不斷豐富自己的知識，才能使自己的每節(jié)課都對學生的發(fā)展有益。
學而讀后感 篇8
作為一名非專業(yè)的幼兒教師，幼兒教學理論類的書籍是我最需要研讀的，在2011年的這個寒假，我再次學習了這本《幼兒教育學》，通過學習讓我進一步從書本出發(fā)鞏固了對幼兒教育工作的正確認識，這本書也從理論角度為我今后的工作指引了正確的方向。
書的緒論中就明確提到幼兒教育學是與我們的生活密切相關的一門科學，我們可以從周圍的很多具體現(xiàn)象入手去認識和理解幼兒教育理論的內涵和意義。作為幼兒教師的我們，在每天工作的點點滴滴中，就能夠不斷發(fā)現(xiàn)各種教學現(xiàn)象，積累經(jīng)驗，在教育學理論知識的引導下理論結合實際提升自己的業(yè)務水平。
書中正文的每一章節(jié)都能從不同的角度讓讀者深入了解幼兒教育學，書的第二章中指出幼兒教育的一般原則是要尊重兒童的人格尊嚴和合法權益。其實，作為幼兒教師的我們理應清楚地認識到兒童雖然年齡小，但他們和教師之間的關系是平等的人與人之間的關系，我們應該尊重他們的思想感情、興趣、愛好、要求和愿望等。在平時的工作中我和孩子們相處的每一刻都能努力做到充分尊重每一個孩子，發(fā)揮他們的自主性，站在他們的角度思考出能引導他們各方面獲得進步的方法。比如引導孩子們學唱歌曲的時候，我在范唱時便投入地用自身的音樂感悟力演繹好歌曲，感染孩子們，從而激發(fā)他們主動學唱歌曲的欲望。孩子們的聲音表現(xiàn)力是參差不齊的，在集體跟唱了兩遍之后我就尊重孩子們的個別差異，從他們的角度出發(fā)請每個孩子站起來說出自己不太會唱的樂句，然后再個別、集體交叉重點練習。這樣，他們對歌曲便能掌握得更好。
書中的一篇小資料《蒙臺梭利論兒童》中有這樣一段話：兒童具有自己的個性，并謀求發(fā)展自己的個性。他們充滿了創(chuàng)造力;他們選擇自己的工作并堅持完成它，按自身的需要改變它;兒童鍥而不舍、不懈地探索，并十分愉快地克服力所能及的障礙。兒童友善地希望與每一個人分享自己的成功、發(fā)現(xiàn)以及小小的喜悅。因此，教師沒有必要介入，“全神貫注地觀察”是教育者的座右銘。在我們的自主性游戲中,孩子們能夠在輕松愉悅的氛圍中表現(xiàn)自己的個性，提升各方面的能力。上學期，我們大班組進行了角色扮演課題的研究，孩子們在深入研究了繪本之后便經(jīng)常在自主性游戲的小舞臺中選擇繪本中喜歡的角色和同伴一起自主、投入地進行角色扮演。在表演的過程中他們用語言、動作、表情投入地演繹出繪本角色和故事情境，從中也體現(xiàn)了自己的個性和創(chuàng)造力。作為教師的我們則在一旁仔細地觀察他們的`表現(xiàn)，從一個觀眾的角度對他們的表演進行了及時鼓勵和適當引導，充分尊重他們在表演中個性化的創(chuàng)造表現(xiàn)力，分享著他們的快樂。在這樣的一種輕松的師幼互動中孩子們語言等各方面的能力都能到了鍛煉，同時也增進了和同伴的合作意識，豐富了情感認知。
“德、智、體、美、勞”中“德”是排在最前面的。書中有一個章節(jié)講述到幼兒德育方面的內容，也讓我有所感悟。書中提到：幼兒只有在被愛，體驗到愛的基礎上，才能產(chǎn)生指向外部世界的愛。因此，教師應為幼兒創(chuàng)設一個充滿愛的環(huán)境與氣氛，以境育情，以境激情，激發(fā)幼兒良好的社會性情感。通過各種途徑，利用幼兒園內外的一切條件和資源，培養(yǎng)幼兒積極、健康的道德情感。作為幼兒教師，我們和孩子在一日活動中近距離接觸，是他們最信賴的人。所以，我們需要給予他們足夠的愛，并運用多種方式讓他們感受到這樣的愛，如平時多和他們進行心與心的交流，多和他們一起玩各類游戲等。在和他們之間有了這樣一種情感基礎后，我們便能循循善誘，引導他們認識并了解各種正確的道德行為規(guī)范，如禮貌用語掛嘴邊，同伴間主動謙讓等，并注意抓住一日活動中出現(xiàn)的良好契機及時進行教育。
深入學習了這本書之后，我收獲了很多，在以后的教育工作中我會繼續(xù)以書為指引不斷努力，在平凡的幼教崗位上默默貢獻。
學而讀后感 篇9
經(jīng)師姐推薦得知這本書——《牛奶可樂經(jīng)濟學》。在沒有閱讀之前，我就有覺得這種“經(jīng)濟學”將不同于課堂上老師講的“政治經(jīng)濟學”抑或“微觀經(jīng)濟學”，因為它把“牛奶可樂”與“經(jīng)濟學”放在一起了。然而后來事實證明我的猜想是正確的，盡管我剛讀完這本書的第一章。
這本書很有意思，它不像教科書那樣有許許多多空洞的名詞解釋，有無數(shù)種理論的推導方法；也不想許多經(jīng)濟名著一樣深奧難懂。它講的是我們生活中的種種現(xiàn)象與經(jīng)濟學之間的關系，它讓我對經(jīng)濟學中的抽象名詞概念有了深刻的理解，而這個深刻理解的獲得過程是一個輕松快樂的領悟過程，并沒有利用太多的公示和圖表。當然，對于我的`這一點收獲，作者羅伯特·弗蘭克在寫這本書時就已經(jīng)是早有預料到的。（本書所選的問題，不光是因為有趣，還因為它們活學活用了基礎經(jīng)濟學里的重要原理。我希望你會覺得，通過本書學習這些原理，有意思，又輕松。再加上這些問題有趣且答案簡短，能為各位讀者聊天時提供不少助興的談資。——摘自“引子”部分）那么，作者是如何受到這一點預期效果的呢？下面，讓我來跟你分享我的見解。
（一）“引子”如“精彩預告”
眾所周知，在許多剛出爐的電影上映前，在網(wǎng)上或電視上總能看到一兩個電影的精彩片段，其作用無非是制造一種懸念，讓觀眾產(chǎn)生對影片的興趣，進而去購買電影票。同樣，作者巧妙地在進入書本的正文之前用“引子”這一部分將書本的內容巧妙地“預告”了一番，激起了我對本書的極大興趣。說其巧妙，是因為作者運用故事敘說的方法來將讀者帶進他的世界中，所有他提出的問題（如“為什么高速路邊取款機的小鍵盤上有點字盲文呢？”、“為什么新娘通�；〝�(shù)千美元買一套她們永不再穿的婚紗，可新郎卻往往租用便宜的禮服，哪怕以后有很多場合都可能會用得上它？”）都很有趣，在表面看來跟經(jīng)濟學一點關系都沒有，但是他所作的回答卻處處體現(xiàn)了經(jīng)濟學的影子。
（二）抓住讀者心理從而獲得讀者。
在“引子”中，作者用幾個事例提供的數(shù)據(jù)證明了社會的一種普遍問題：許多上過經(jīng)濟學課程的同學們似乎連基本的經(jīng)濟學原理都弄不懂。然后作者結合心理學原理（敘述性學習觀點），用較大篇幅闡述了解決這種問題的辦法：以敘述的方式闡釋經(jīng)濟學原理可以使學生輕松掌握經(jīng)濟學原理。作者正是抓住了“人類大多數(shù)腦袋吸收信息都會存在一種較為輕松的方式”這個特點。運用故事性的敘述語氣方法來寫這本書，所以這本書很受經(jīng)濟學入門者喜歡。
（三）不忽略個別的讀者心理。
作者在書中曾寫道“在看此書時要帶著挑刺的眼光去看”，他知道讀者并不可能都同意他的論述觀點，畢竟“一百個人有一百個哈姆雷特”。他聰明地用變相的激將法來引起這部分讀者對書本的興趣，讓他們通過閱讀此書來思考作者的思想是否正確，同時也是一個教學相長的過程。
當然，讀一本書除了要看到作者的用意之外，更重要的是自己學到了什么在沒看此書之前沒學到的。我認為這本書不僅使我對經(jīng)濟學的學習有了極大的興趣，更讓我從中學到了以下幾點：
�。�1）不是沒有好的知識學，而是沒有好的洞察能力。所以，要養(yǎng)成觀察和思考生活的習慣，生活中蘊含了很多書本中學不到的知識。
（2）盡信書，不如無書。不管在閱讀什么書籍，都應該學會用帶著挑刺的眼光去閱讀，這樣才不會被書控制自己的思想。也就是在把書看進腦子里去后要學會把腦子從書中走出。
�。�3）“如果你不能把概念拿出教室應用它，就不算真正理解了它�？梢坏┠隳茏约河盟�，它就永遠屬于你了”，而讓“核心概念成為自身應用知識的一部分，唯一的辦法就是反復實踐”。這兩句話是我在閱讀中最喜歡的兩句話，我想這兩句話將勉勵我在大學的學習中達到一個更高的層次。
學而讀后感 篇10
近期認真仔細閱讀《跟蘇霍姆林斯基學當老師》一書，我一邊讀書一邊慎重的反省自己，以致內心波濤起伏。時而興奮，時而滿意，時而慚愧，時而內疚。尤其是讀到這本書的自序中這樣一段話：“當一種教育能夠讓孩子如此熱愛生活，熱愛這個世界，這種教育就是世界上最美好的教育，也是真正的教育。當一個教師能夠幫助孩子用自己的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)生活的美，感受到世界的永恒，這樣的教師就是真正的教師，也是最優(yōu)秀的教師。
作者為什么會發(fā)出這樣的感嘆，想成為像蘇霍姆林斯基一樣的老師，當我仔細讀完文章以后，我覺得自己能夠走進了作者的內心。在作者看來，現(xiàn)在教師對后進生教育只強調道德標準和行為規(guī)范的掌握，忽視讓學生去遵守，去形成習慣，言行脫節(jié)。根據(jù)作者的這一內容再來結合自己的教學經(jīng)驗，想想真的是有這樣的困惑。
“后進生”不僅是學習、紀律、思想品德方面相對落后的學生，如今還包括團結協(xié)作、性格、情感、信念等方面上的相對落后。后進生表現(xiàn)各不相同，有的孤僻、自私、有的敏感、好斗、有的上課注意力不集中、學習厭倦、考試恐懼。轉化后進生的教育工作一定要結合學生的實際，抓住心理特點，從大處著眼，從小處人手，認真分析原因，對癥下藥，才能真正實現(xiàn)轉化的目的。
一、對智力因素造成的落后生的'管理。
智力因素包括記憶力、思維能力、想象能力、認知能力等，多數(shù)孩子的智力因素是差不多的，但也有個別智力較差，表現(xiàn)在對知識的理解能力、背誦能力、分析能力認識能力差。盡管學習很努力，但成績還是落后。對于這種學生急不得，像我們班的明玉就屬于這種情況，班級工作非常積極，對學校布置的任務也能及時完成，作為中隊長學生常常覺得她學習不夠優(yōu)秀而對她有意見，我利用她的優(yōu)勢及時表揚她，多鼓勵她，不把她的目標定的太高了。只要每天有提高就行，讓她每天看到希望，我發(fā)現(xiàn)近段時間不管學習還是練字她都有很大進步。
二、對非智力因素造成的后進生的管理。
班上有的孩子幾乎每一件事都是家長給做，自己沒機會去做也不想做。以至上學后，經(jīng)常忘帶書和筆，生活不能自理，依賴心理極強，做任何事都沒上進心，遇事只會哭，做事拖拉成績落后。
對于這種學生像思宇同學，在班級上，我安排了幾個生活自理能力強的同學和她一組。在學習上，我又帶領大家開展了一幫一活動，讓學習習慣好的同學在學習上幫她。從班內挑選表現(xiàn)良好的同學進行幫扶，由此形成互幫互學、比學趕超的良好學習氛圍，從而產(chǎn)生較大的動力，不僅能感染、激勵學生，而且還能約束“后進生”，使他們養(yǎng)成健康向上的道德風尚，過了一段時間，像帶飯費之類的事情，她也能一次完成，連續(xù)好幾次被評為班級的進步星。
三、對庭因素中單親家庭造成的后進生的管理。
有些孩子本來活潑可愛聰明伶俐，由于父母的離異造成孩子心理壓力過重從而使孩子焦躁，敏感，特別在乎別人的表情和眼神，怕別人議論，疑心過重，經(jīng)常違反紀律，找回自己的心理平衡。像瑩同學學習上不求上進，對任何事也漠不關心，注意力不集中，成績下降。通過學習使我懂得了對于這種學生我們要多給她關愛，讓她感受到班級的溫暖。班級活動讓她多參與，使她早日融入班級生活。
與教育毫無關系的教學是沒有的 ，也是不可能的。教育，不僅僅是傳授知識，讓學生領會知識里的思想，它更應該是站在孩子面前的把這些知識和思想帶進課堂的教師。面對那些由于各種原因而學習困難的孩子，我們要做的覺不僅僅是提高他們的成績，更應教會他們自己去發(fā)現(xiàn)生活的歡樂，孩子去熱愛生活。
學而讀后感 篇11
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的`我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應該反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內心并不以為然，認為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們應該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側重于知識學習而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。
學而讀后感 篇12
一次很偶然的機會，在圖書館中徜徉書海的時候，無意中就看見了這本書—《心情經(jīng)濟學》。一開始就被書名所吸引。皆因最近心情波動較大，情緒不是很好，看見這本書就感覺找到了黑暗中的一點光芒，想從這一絲光忙中找到光明的的通道，于是毫不猶豫的借下了這本書，如獲瑰寶。
書拿到手，在宿舍桌前，倒了一杯開水，細細品味。最先映入眼簾的一句話就深深的吸引了我“像經(jīng)濟學家一樣思考，像心理學家一樣行動”，這只是編輯推薦的一句話，在不久之前把微觀和宏觀經(jīng)濟學學完了后，對經(jīng)濟學也有一定的理解和認識，而在這本書上看到的這句話就深深打動了我。
心情決定未來經(jīng)濟走向——美國耶魯大學經(jīng)濟學教授羅布特·希勒這樣說。心理經(jīng)濟學理論的創(chuàng)始人喬治·卡托納，是密西根大學的一位教授，他具有經(jīng)濟學教授和心理學教授雙重學術角色。經(jīng)過長時間的研究后，他認為，經(jīng)濟活動并不是僅僅由經(jīng)濟狀況來決定的，態(tài)度的心理變量在其中也起著日益關鍵的作用。由此，他提出了一個新的理論學科，也就是“心理經(jīng)濟學” 當心理作用和心情在人們的消費行為中的影響越來越深入的時候。就預示著一個新的時代——心情經(jīng)濟時代來臨了。美國耶魯大學經(jīng)濟學教授羅布特·希勒也曾經(jīng)在其著作《動物精神》中說過：信心和信任是推動經(jīng)濟向前發(fā)展的根本動力，只有以一個人的自信和消費大眾的信心作動力，才能夠促使經(jīng)濟朝著健康而有序的方向發(fā)展。仔細品味，發(fā)現(xiàn)心情決定未來經(jīng)濟走向在平常生活中的體現(xiàn)也是蠻明顯的。從一個學生的角度來說，心情也是很重要的，不僅是在經(jīng)濟上，在日常生活中的態(tài)度體現(xiàn)更是明顯。心情好的時候，做什么都有勁，做事都能事半功倍。心情好，喜歡消費，對經(jīng)濟都可以推動。不管在何時，心情都發(fā)揮著一個重要的作用，不得不說，心情這個東西真的很奇妙。
隨著對書的內容的深入閱讀，體會最深的是在第7章，生活中的心情營銷——當心理學碰上經(jīng)濟學。當中的每一節(jié)都令我印象深刻，第一節(jié)環(huán)境營銷：麥當勞餐廳提供最新的廁所。以具體的例子來說明，當消費者有一個愉快的用餐環(huán)境的時候，消費也變多了，用過麥當勞的廁所的消費者，都會成為麥當勞的長期顧客了。這么奇妙的心情營銷。第六節(jié)溫室效應：富翁里出逆子，窮人的孩子早當家。這點倒是在生活中比較常見。第十節(jié)理性消費：包月消費與計時消費。第十二節(jié)天天有特價：零售巨頭的成功密碼。等等，感覺看這些的時候深有感觸，還真是這個道理。
人，是離不開社會這一個大圈子的。作為社會上的一個人，就不可能不受到社會環(huán)境以及他人的影響。所以，當我們看到社會上大多數(shù)人都做著 同一件事時，出于從眾心理，我們可能也會隨大流去干這一件事。但是，如果當大家都因為某些股東大幅度消極投資或者瘋狂撤資的話，就有可能引起大眾的'投資信心暴跌，出現(xiàn)大規(guī)模的撤資運動，從而引起經(jīng)濟學動蕩甚至經(jīng)濟危機！從心理學的角度來看，就是經(jīng)濟的波動是由人自身的情感情緒周期和信心的波動引起并導致的。
書上說，經(jīng)濟學也有“蝴蝶效應”。經(jīng)濟學蝴蝶效應，也就是說經(jīng)濟狀況的變化會引起一系列的情緒波動，并會把這種波動不斷地擴大。拿經(jīng)濟危機來說，蝴蝶效應的出現(xiàn)，用心理學的“心理前景理論定律”解析就是說，人們在對待損失和獲得的敏感程度上是有著截然不同的心理感受的，損失的痛苦要遠遠大于獲得的快樂。所以人們?yōu)榱吮苊鈸p失，跟風撤資，導致社會上出現(xiàn)大量撤資的情況，最終釀成了經(jīng)濟危機這一嚴重情況。
還有，信心雖然只是精神層面的食物，但是它也能夠對人們的行為產(chǎn)生積極影響，而能夠轉化成為現(xiàn)實的好成果。所以，要戰(zhàn)勝經(jīng)濟危機，提升廣大人們的信心是很關鍵的。
此外，這本書還列舉了很多有關的例子，使得整本書不會看的枯燥無味。理論與現(xiàn)實相結合去講解，是一個能夠讓別人信服的很好的方法。
學而讀后感 篇13
《傳播學概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學生省錢得了。下來說說它的瓤。
有關傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學習新聞傳播很有幫助。
書中的第六章向我們介紹了＂把關與把關人＂的概念。把關的實際含義是對信息的篩選和過濾。當人們自以為通過報紙，雜志，廣播電視等傳播媒介看到了生活的現(xiàn)狀及發(fā)展時，其實只不過是看到了經(jīng)過記者與編輯選擇加工，層層把關之后所給出的現(xiàn)實畫面。正如臺灣傳播學學者李金銓所言：＂大眾媒介中的大部分音訊從來源到目的地，都是經(jīng)歷滄桑，而失去本來面目的。任何一個大眾傳播組織，都沒有辦法守門人的'干擾，所以，沒有一家大眾傳播媒介，不管報道網(wǎng)如何普遍，設備如何完美，態(tài)度如何真誠有辦法把世界的本來面目十分真確地表現(xiàn)出來。＂
在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔心google會成為信息的把關人，決定人們對信息的取舍。google擔心那些有偏見和不正確的新聞會排在質量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術的專利申請，即根據(jù)來源質量排列先后。
新聞網(wǎng)絡topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調新聞來源和權威。網(wǎng)絡雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡上不需要任何把關人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術研究分析專家de也認為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關人。確實，搜索引擎公司的＂把關人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。
在我看來，要不要把關這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的把關人。
大眾傳播與分眾傳播
在第八章＂傳播媒介與有關理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉向滿足部分人、滿足某方面需求的轉變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉變。
比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉變是技術的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。
最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學的理論和知識。
這樣說吧，一句話，傳播無處不在。
學而讀后感 篇14
最初來拿這本書，我是滿心好奇的——世界上竟還有“無用學”這門學科嗎？研究“無用”又有什么用呢？這不是瞎子點燈——白費蠟嘛！
事實并非如此。作者研究“無用”，正是為了清除“無用”，以達到有用。全書列舉了生活中、社會上比比皆是，其中最主要的是企業(yè)經(jīng)營管理方面的很多“無用”現(xiàn)象，然后一一進行說明。比如他所例舉出的豐田公司是如何研究福特生產(chǎn)方式中的無用，清除這些無用之后，就產(chǎn)生了有用的豐田生產(chǎn)方式，然后得出了如何清除“無用”的方法。其中一條“可視化”讓我感觸頗深。通過這種“任務公示”的方式，明確的告訴員工個人所負責的任務、完成的時間、相互的聯(lián)系，以提高生產(chǎn)效率，確實非常有效。因為對中國人來說，減少了很多人為的不必要的內耗。
通讀全書就會發(fā)現(xiàn)，作者只是列出了大量的例子，象堵車來說明什么是無用，通篇并沒有對“無用”給出一個明確的定義，仿佛這是一個只可意會無法言傳的概念了。其實，照我的理解，作者所說的這個“無用”中的“用”，實際上就是我們所說的效率差不多，“無用”就是缺乏效率，當然，也包括因為種種原因做了努力而沒有結果的“無用功”的這種時間和資源的浪費。
對這個問題我也曾有過疑惑和思考。比如，中國人兩輛車在路上發(fā)生了輕微的刮擦，如果私了不成，就會請來交警劃分責任，然后雙方協(xié)商，協(xié)商不成還要到法庭上進行判決，這真是一個曠日持久的過程。直到把雙方搞得精疲力竭，得到的'結果往往是給對方賠付一些錢，而這些錢又和原來雙方可以達成私了的數(shù)目相差無幾，而浪費掉的時間里賺得可能會是幾倍幾十倍，為什么不一開始就私了呢？還有，可能是一件很簡單的事情，舉手之勞，在機關里只是因為說話的方式不對，雙方就開始暗地里較勁兒，互相暗地里使絆子，勾心斗角，讓本來一分鐘能夠辦成的事非得拖到幾天甚至最終無法解決，為什么我們不能和諧相處，讓生活更加簡單一些呢？還有一件我親身經(jīng)歷的事情，本來從市區(qū)到我們鎮(zhèn)上已經(jīng)有一路線桿，是最早的電信公司的通訊線路，后來有線電視的線也想直接利用他們的線材，但就是因為費用問題協(xié)商不好，結果也走了一路，這樣市區(qū)到我們鎮(zhèn)的公路旁就有了三排線桿——高的是供電公司的，然后兩路并排的分別是通訊公司和廣電公司的，這不是資源的一種極大的浪費嗎？
這樣的事情可謂不勝枚舉，我也曾把心中的想法和別人交流，但也只是想想作罷，偶爾和別人進行交流的時候，往往會被諷為迂腐（很多人把這些歸結為文化，歸結為社會的必然）。然而，現(xiàn)在，這本書的作者西成活裕，是東京大學知名教授，是“堵塞學”的創(chuàng)始人。他通過對“堵塞”長達10年之久的研究，終于從“堵塞”中悟到了“無用”這個關鍵詞，創(chuàng)立了這么一門“無用學”。當然，作者是研究學問的，并不只是象我那樣想想作罷。他從生活中的天天都有的一句感嘆開篇，從生活中一些芝麻小事著眼，對這種缺乏效率、無謂浪費等進行研究，并大而廣之，到企業(yè)管理、流程安排，到資本主義經(jīng)濟，最終上升到社會道德層面，提出了如何發(fā)現(xiàn)無用、思考無用、清除無用，最終達到無用的方法，真的非常有用。體現(xiàn)了日本人注重細節(jié)，善于從小處著眼，以小見大的這種思維方式的獨特性，真的是小問題里的大智慧。日本能夠產(chǎn)生很多象豐田、索尼這樣的世界級大公司，能夠生產(chǎn)出暢銷世界的各類產(chǎn)品，大概和他們喜歡關注細節(jié)，從每個細節(jié)著手對產(chǎn)品、對流程、對企業(yè)進行精雕細琢不無關系吧。
其實，中國社會的“無用”現(xiàn)象非常嚴重，比日本社會有過之無不及，這尤其值得我們中國人去認真思考。雖然對他提出的清除無用的方法是否適用還存在疑問，但至少我們能從中得到啟發(fā)，開始著手去清除社會中的“無用”，這就是一個良好的開端……
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