中國(guó)人經(jīng)常被罵，而且常被中國(guó)人罵。今天我就要談?wù)剝蓚�(gè)罵中國(guó)人的中國(guó)人——魯迅和柏楊。
　　魯迅的文章夠辣。他用一種極為尖銳的方式，揭露一般民眾的麻木不仁。在特殊的時(shí)代背景下，魯迅以他獨(dú)有的文字特點(diǎn)借助小人物來(lái)表現(xiàn)許許多多中國(guó)人普遍的精神病態(tài)，并運(yùn)用夸張的手法，在人物的身上植入許多遠(yuǎn)非他個(gè)性所能包容的精神重負(fù)，更最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種具有極大概括性的心理特點(diǎn)。這在小說(shuō)《阿Q正傳》中對(duì)阿Q的那種精神勝利法的表現(xiàn)的刻畫(huà)當(dāng)中，就可以看得很清楚了。魯迅正是將阿Q和未莊當(dāng)作愚昧的中國(guó)人和封建農(nóng)村的象征來(lái)描寫(xiě)的。阿Q在魯迅筆下代表“沉沒(méi)的國(guó)人的靈魂”。
　　柏楊的文章夠刺。他罵盡中國(guó)人。既是歷史學(xué)家又是作家的柏楊，尖銳地挖掘中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，并把它命名為“醬缸文化”。他認(rèn)為，在皇帝權(quán)利至上的幾千年中央集權(quán)的官僚制度下，所培育起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就象裝滿了不斷散發(fā)著臭氣的“醬”一樣的巨大無(wú)底的缸，人們?cè)谄渲卸蓟癁榍�蟲(chóng)，即使將先進(jìn)的西方文化放進(jìn)來(lái)，也很快會(huì)被變質(zhì)為完全不同的東西。
　　魯迅大聲疾呼“喚醒沉沒(méi)的靈魂”，柏楊則呼吁“砸爛大醬缸”。魯迅筆下的阿Q先生，深深潛入柏楊的“大醬缸”之中，頗為自在，雖是井底蛙，卻自認(rèn)為是世界第一，夜郎自大。
　　魯迅有一股怨恨之氣，橫亙胸中，一吐為快。怨恨的對(duì)象是誰(shuí)呢？禮教，制度，傳統(tǒng)，政府，全成了他泄忿的對(duì)象。他是紹興人，也許先天的有一點(diǎn)“刀筆吏”的素質(zhì)，為文極尖酸刻薄之能事。柏楊其生平經(jīng)歷可說(shuō)是反映著近代中國(guó)人的無(wú)奈命運(yùn)，甚至是百年來(lái)中國(guó)苦難的寫(xiě)照。在七十年代臺(tái)灣，柏楊隨意翻譯的一篇美國(guó)漫畫(huà)，令他差點(diǎn)被政府槍決，實(shí)際上亦為他八年的勞改生涯，難怪日本作家黃文雄以日本的一句諺語(yǔ)來(lái)形容柏楊是一個(gè)看過(guò)地獄回來(lái)的人。
　　都說(shuō)柏楊有著五四時(shí)期魯迅的影子，魯迅的《阿Q正傳》、柏楊的《丑陋的中國(guó)人》又都是深刻而沉痛地描寫(xiě)中國(guó)人的人性的墮落，但我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)柏楊的文章和魯迅的文章的區(qū)別。柏楊的文章比起魯迅的文章來(lái)看更顯刻薄。換言之，柏楊將中國(guó)人的劣根性看得更加透徹。也許，是因?yàn)榄h(huán)境和歷史的限制，魯迅只能將當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑陋用文字表現(xiàn)出來(lái)，再加上魯迅是一個(gè)常以超人的毅力將自己內(nèi)心的矛盾和緊張感深埋在心底的人，看他的文章，這一印象也特別強(qiáng)烈，所以魯迅的文章情感色彩過(guò)于淡化，甚至隱晦。例如《藥》、《風(fēng)波》中對(duì)那些人物的刻畫(huà)，若非細(xì)細(xì)品味，則很難抓住要點(diǎn)。但看柏楊的文章就覺(jué)得他似乎那種恨天又恨地，說(shuō)起中國(guó)人的不是，就好像在說(shuō)別的國(guó)家的人一樣，一點(diǎn)不留情面，將中國(guó)人的缺點(diǎn)一一列舉，一一批駁。但好像畢竟是好像，柏楊的愛(ài)國(guó)心并不是哪個(gè)總是把對(duì)中國(guó)的贊美掛在嘴上的人能比的。柏楊的筆觸痛快淋漓，特別是他的雜文尖銳鋒利。事實(shí)上，他最為讀者認(rèn)識(shí)的作品，例如《丑陋的中國(guó)人》、《中國(guó)人你受了什幺的詛咒》及《中國(guó)人史綱》，文字刻薄尖銳，直指中國(guó)人種種的劣根性，和中國(guó)文化的弱質(zhì)。
　　其實(shí)，無(wú)論是魯迅還是柏楊，他們寫(xiě)這些“罵文”無(wú)非是想喚醒沉睡中的中國(guó)人。