草原上的圍欄散文
從上個(gè)世紀(jì)60年代初開(kāi)始，在遼闊的草原上出現(xiàn)了越來(lái)越多的網(wǎng)圍欄，到今天這些圍欄幾乎遍布草原上的每個(gè)角落，只不過(guò)五十年的時(shí)間。這在草原幾千年的歷史中，只是很短的一瞬間。
和非洲草原相似，內(nèi)蒙古草原的生態(tài)系統(tǒng)也是非平衡性的。每年草的好壞，更多取決于當(dāng)年的降水量。內(nèi)蒙古草原的年降雨量在時(shí)空分布上非常不穩(wěn)定，降雨量的變化會(huì)給當(dāng)?shù)刂脖粠?lái)變化，很難預(yù)測(cè)哪個(gè)地區(qū)明年的草長(zhǎng)得好，哪個(gè)地區(qū)不好，因此牧業(yè)的流動(dòng)性非常重要，只有流動(dòng)才能充分地利用草場(chǎng)資源。牧民世代相傳的游牧生活，實(shí)際上是建立在對(duì)這個(gè)地區(qū)生態(tài)規(guī)律的深刻理解上，對(duì)此牧民也有著自己非常貼切的文化表達(dá)。當(dāng)一個(gè)孩子問(wèn)他的母親，我們?yōu)槭裁纯偸怯文梁瓦w徙，就不能定居在一個(gè)地方嗎？他的母親會(huì)告訴他，蒙古人視天為父親，大地為母親，水為血液，草木為神靈。如果在一個(gè)地方定居，那么地母神——額圖根會(huì)很疼的，只有當(dāng)蒙古人游牧和遷徙時(shí)，就像地母神身上的血液一樣暢流，會(huì)使她渾身舒暢。因此流動(dòng)的游牧方式對(duì)于易遭破壞的高寒腐殖土的草原地帶是最適應(yīng)的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)著游牧民族天人合一的思維方式。
上個(gè)世紀(jì)90年代，沙塵暴來(lái)勢(shì)兇猛。當(dāng)時(shí)很多人對(duì)此的解讀是“沙多了，是因?yàn)椴萆倭耍徊萆倭�，就是因�(yàn)檠蚨嗔恕保@是生態(tài)平衡系統(tǒng)的典型假設(shè)，因此得出的結(jié)論是過(guò)度放牧導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失去平衡�；谶@樣的理論前提，我們給出的藥方是通過(guò)圍封轉(zhuǎn)移，以減少牲畜量。圍封轉(zhuǎn)移在草原上的具體表現(xiàn)就是由水泥樁和鐵絲編織成的網(wǎng)圍欄。但是近20年在網(wǎng)圍欄推廣的地方，出現(xiàn)許多事與愿違的現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)圍欄對(duì)于遷徙的野生動(dòng)物構(gòu)成一道人為的屏障，草原生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈也因此遭到破壞。放牧路徑單一，牲畜來(lái)回踩踏，導(dǎo)致草原斑禿狀沙化，有限的放牧半徑內(nèi)，微量元素缺乏，導(dǎo)致牲畜普遍出現(xiàn)缺素癥。凡此種種，非但沒(méi)有緩解草原退化的'趨勢(shì)，反而導(dǎo)致了部分地區(qū)草原退化的加劇。
上個(gè)世紀(jì)80年代初，草原承包到戶，圍欄開(kāi)始作為權(quán)屬界限逐漸出現(xiàn)。承包責(zé)任制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是60年代哈丁提出的著名“公地悲劇”，他想象出“向所有人開(kāi)放的一塊草場(chǎng)”，每個(gè)牧民都會(huì)因增加牲畜而直接獲益，但卻直接損害他人利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也損害了自己的利益。土地承包責(zé)任制度的設(shè)計(jì)初衷就是為了控制公地悲劇。然而在“公地悲劇”的假設(shè)中，人們沒(méi)有社會(huì)文化規(guī)范，只關(guān)注自己的利益。如果你了解蒙古帝國(guó)輝煌的歷史和游牧的傳統(tǒng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)蒙古族的傳統(tǒng)價(jià)值并不契合理性經(jīng)濟(jì)人的自私假設(shè)，如果你曾經(jīng)感受到蒙古人對(duì)草原的戀戀情懷，你就會(huì)深刻地體會(huì)到草原牧人的博大胸懷。
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