瑤族長(zhǎng)鼓舞散文
瑤族長(zhǎng)鼓舞（小長(zhǎng)鼓舞），廣東省連山壯族瑤族自治縣傳統(tǒng)舞蹈，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。下面是小編為大家收集的瑤族長(zhǎng)鼓舞散文供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
瑤族長(zhǎng)鼓舞散文 篇1
記得有一年的秋季，我應(yīng)邀參加一個(gè)作家采風(fēng)活動(dòng)，采風(fēng)的地點(diǎn)就是有神奇瑤都之稱的江華。就在這次采風(fēng)活動(dòng)中，我有幸親眼目睹了現(xiàn)已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的江華長(zhǎng)鼓舞表演。
那是晚稻剛剛成熟的季節(jié)，江華大瑤山的旮旮旯旯里零零星星地散布著一片片巴掌大的稻田。金黃金黃的晚稻，就那樣單調(diào)孤獨(dú)地帖在幽綠的大瑤山的肚臍眼上或者腳底下，抑或貼在大瑤山木屋的邊緣或一彎清溪流韻里。
這是大瑤山特有的情境。
我們就在這樣一種鏡像中，走進(jìn)了江華長(zhǎng)鼓舞的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)里。
為我們表演長(zhǎng)鼓舞的，是江華大圩鎮(zhèn)文明村的瑤族同胞們。我們還沒進(jìn)寨門，就有鑼鼓聲像一群喜鵲一樣嘰嘰喳喳地叫了起來。我以為是這個(gè)寨子里的人娶親嫁女，走近了才知道，鑼鼓聲是為我們敲響的，還有幾個(gè)人分成兩排迎著我們跳著長(zhǎng)鼓舞，邊跳邊向我們迎過來。于是，瑤家這股火辣辣的熱情就像他們的瓜簞酒一樣，頓然把我們的全身心都醉了個(gè)透。
到了文明村的一座房子前，迎接我們的那些瑤族同胞中的一個(gè)老者，早就吩咐幾個(gè)姑娘和嫂子打來清澈的山泉水。正在不解時(shí)，陪同我們的江華文友向我們悄悄提醒，這是瑤族同胞對(duì)遠(yuǎn)方客人最濃重的禮節(jié)，說這水是給我們洗臉的。而且，這個(gè)臉還洗得很特別，洗臉盆都由這些姑娘和小媳婦們分別端著，站在客人面前，等客人洗好了才能離開。當(dāng)然，我們也在陪同人員的暗示下，按照瑤家的風(fēng)俗，悄悄準(zhǔn)備了一個(gè)小紅包，答謝這些像山花一樣美麗清純的姑娘、小媳婦們。
以前只聽說過瑤族同胞敬酒迎客的習(xí)俗，這次真正親身感受了這樣的瑤家風(fēng)味。
給我們敬酒的還是那些姑娘和小媳婦。她們?cè)谡梦萸暗囊粔K平地上站成兩排，我們輪流從中間走過，并接過她們手里那杯馨香了千萬年的瓜簞酒。主人并沒強(qiáng)行要求我們一定要喝完那杯酒，不喝酒的人可以不喝，但一定要接過瓜簞酒象征性的抿一小口。我是第一次喝爪簞酒，固然會(huì)將這一杯瑤家風(fēng)情一飲而盡。
待這一切禮節(jié)完畢，瑤族長(zhǎng)鼓舞才帶著它們千年的神秘，從那個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說中走進(jìn)我們的視線。
瑤族長(zhǎng)鼓舞散文 篇2
很多人都知道瑤族的祖先叫盤王。
同時(shí)很多人也聽說過，瑤族的另一種叫法就是長(zhǎng)鼓民族，瑤族文化就是“長(zhǎng)鼓文化”。
但我們未必有多少人知道，瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳說卻是一個(gè)復(fù)仇的漩渦。
這就要從這個(gè)傳說說起了。
包括那個(gè)瑤族始祖盤王在內(nèi)，最早的瑤族是一個(gè)遷徙的民族。據(jù)相關(guān)史料記載，瑤族大量遷入江華等縣是在元末、明初兩個(gè)朝代。在遷徙中，他們靠山吃山，在自己各自居住的大山里墾山土種雜糧植樹木。每當(dāng)所居住的山野墾種出成片的杉林之后，就不能再種雜糧了，于是就重新舉家遷移，到另一片蠻荒山野里再建木屋，墾荒造林。他們就這樣過著長(zhǎng)期的游墾式生活，給大瑤山留下一片又一片青山翠木，留下一脈又一脈瑤族文化精華。所以，在瑤族長(zhǎng)鼓舞中，至今一直傳承著一組二十多個(gè)專門表現(xiàn)造屋的動(dòng)作，這些動(dòng)作的模仿，完全來自瑤族先民的生命旅程，從尋屋地開始，到找樹、砍樹、鋸樹、直到上梁、蓋屋，真實(shí)而又形象地讓我們見證了瑤族頻繁遷徙的現(xiàn)實(shí)人生與歷史，可堪稱長(zhǎng)鼓舞的經(jīng)典。
還有一個(gè)歷史真相也不能令我們忽視，那就是，在遙遠(yuǎn)的古代，任何一個(gè)遷徙的民族都離不開狩獵。我們的瑤族始祖盤王就酷愛打獵。盤王就是盤瓠，是高辛氏宮中一只畜犬，后來因其為國(guó)立功被招為駙馬。從史料記載，盤王雖然只是一個(gè)傳說，但這個(gè)傳說卻產(chǎn)生于原始狩獵時(shí)期。順著這個(gè)傳說，我們就能找到瑤族長(zhǎng)鼓舞的源頭活水。這就不得不要說到盤王的一次打獵。這一天，獨(dú)自上山打獵的盤王，突然發(fā)現(xiàn)一只羚羊從他面前飛身而過，盤王舉起弓箭就急起直追。當(dāng)羚羊飛跑到一個(gè)懸崖峭壁前時(shí)，已經(jīng)來不及躲避那萬丈深谷就掉進(jìn)了山崖，被一棵梓木樹的樹杈叉死了。因盤王只顧追趕這只羚羊，根本就沒看清前面的那道深谷，也隨著慣性沖下了懸崖，正好也掉在那棵梓木樹的樹杈上。黃昏灑下一點(diǎn)點(diǎn)余暉，晚霞清洗著大瑤山的寂靜。盤王的子女因時(shí)近薄暮還不見父親歸來，就在大瑤山一路呼喊一路尋找，最后，在一片山崖的梓木樹上找到了死去的盤王和羚羊。盤王子女悲痛欲絕，并認(rèn)定是羚羊和梓木奪走了父親的性命，隨即對(duì)那只羚羊和那棵梓木充滿了仇恨。悲憤中，他們將那棵梓木砍下來，挖成長(zhǎng)鼓身，并剝下羚羊皮蒙住兩端，做成一只長(zhǎng)鼓，日夜敲打，邊打邊跳，撕心裂肺的發(fā)泄著對(duì)那只羚羊的仇恨，呼喚著父親亡靈的回歸。
當(dāng)長(zhǎng)鼓舞的表演真切地呈現(xiàn)在我面前的時(shí)候，我似乎真的聽到了盤王子女那一聲聲悲慟大瑤山的呼號(hào)，聽到了長(zhǎng)鼓舞遙遠(yuǎn)的文化源頭的潺潺流水聲。
瑤族長(zhǎng)鼓舞散文 篇3
在這場(chǎng)長(zhǎng)鼓舞表演中，我看到了一種狩獵的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)。這種題材的表現(xiàn)，是很符合長(zhǎng)鼓舞的現(xiàn)實(shí)歷史。因?yàn)椋L(zhǎng)鼓舞所承載的，就是瑤族同胞在生產(chǎn)、生活上的真實(shí)寫照。表演中，動(dòng)作粗細(xì)并蓄，形象逼真而又樸實(shí)傳神。
長(zhǎng)鼓的制作都是瑤胞們親手所為。雖然傳說中盤王兒女是用梓木樹和羚羊皮做成的長(zhǎng)鼓，但現(xiàn)在的瑤族長(zhǎng)鼓卻繼承而又改革了它的制作原料。現(xiàn)在的長(zhǎng)鼓通常用沙桐木作材料，牛羊皮蒙鼓面。一米二左右長(zhǎng)，中間小，兩頭大，其中一頭又略大三分之一。木心挖空，兩頭喇叭蒙上精制的黃羊皮，然后用六至八條染色麻繩拉緊兩頭黃羊皮，再涂上紅、黃、白等色彩，繪上龍鳳圖案，使長(zhǎng)鼓更多了幾份工藝的審美意味。在長(zhǎng)鼓舞表演中，一旦配上牛角、芒鑼、嗩吶伴奏，那鼓角喧天、山鳴谷應(yīng)的音韻和陣容，簡(jiǎn)直就有古代列隊(duì)布陣廝殺疆場(chǎng)之勢(shì)，雄渾而又壯美。
歷代沿襲下來的長(zhǎng)鼓舞表現(xiàn)內(nèi)容共有七十二套，而今普遍流傳的有拜、承、大、小、打、置、架、斛等十五套。從長(zhǎng)鼓舞的表現(xiàn)細(xì)節(jié)，我們不難看到這個(gè)苦難民族的不屈與堅(jiān)韌。在我親眼目睹的這場(chǎng)長(zhǎng)鼓舞表演中，我看到了長(zhǎng)鼓舞藝人對(duì)動(dòng)植物那種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的有趣模仿。其中，模仿禽獸的有金雞展翅、畫眉跳籠、山羊反臂等；模仿植物的有左打左蓮花、右打右蓮花、上打雪花蓋頂、下打掃地蓮花等。還有一些表現(xiàn)日常生活細(xì)節(jié)的動(dòng)作，如舂米、篩米、扎腰帶等，無不散發(fā)著濃郁的生活氣息與生活情趣。過去在特定的祭祀禮儀中一些作揖、伏林、矮拜等舞蹈動(dòng)作，雖然很有它的文化特征，但現(xiàn)在基本上很少派上用場(chǎng)了。
這些生動(dòng)、形象、想象豐富的模仿動(dòng)作，淋漓盡致地彰顯了長(zhǎng)鼓舞那神奇怪異、矯健粗獷或細(xì)膩柔美的表演藝術(shù)特征。
長(zhǎng)鼓舞表現(xiàn)的形式，主要有“盤古長(zhǎng)鼓舞”、“鑼笙長(zhǎng)鼓舞”、“桌臺(tái)長(zhǎng)鼓舞”、“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”、“羊角短鼓舞”。其打法有“武打”、“文打”之分，“高樁”、“矮樁”之別。表演中，有二男二女四人合舞，有兩個(gè)男子對(duì)舞，也有群舞。表演時(shí)的屈膝，穩(wěn)健而又有力，是長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作最顯著的特點(diǎn)之一。長(zhǎng)鼓舞一般都在堂屋中表演，觀眾佇立四周，中間剩下很小的空間。特別是在方桌上表演，每一次位置的變換都必須擰身而過，而且每一個(gè)姿勢(shì)都必須保持曲的線條。源于這種表演場(chǎng)地和空間的限制，長(zhǎng)鼓必須貼身而舞，必須緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作不能過大，這就形成了長(zhǎng)鼓舞“曲”、“擰”結(jié)合的又一特點(diǎn)。
與其他民族民間舞蹈相比，蹲、屈、擰、貼、奏等長(zhǎng)鼓舞最鮮明獨(dú)有的幾個(gè)藝術(shù)特征，構(gòu)成了長(zhǎng)鼓舞獨(dú)一無二的舞蹈元素。
長(zhǎng)鼓舞無處不在，它委實(shí)就是折射瑤族同胞生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌的長(zhǎng)篇敘事詩。
婚姻、喜慶、節(jié)日、祭祀中，長(zhǎng)鼓舞在各家各戶的吊腳樓前或歡快或憂傷的被敲響。
鳴冤告狀，集結(jié)起義，在州府的朱赤大門或瑤胞們的宗族祠堂前，長(zhǎng)鼓舞或沉郁或悲憤的被敲響。
長(zhǎng)鼓舞，真可謂是瑤族同胞日常生活的另一種話語空間，更是瑤族同胞精神世界的大寫實(shí)與大寫意。
一只長(zhǎng)鼓，居然可以演繹出一個(gè)民族的勞動(dòng)生活特質(zhì)。
一只長(zhǎng)鼓，居然可以承載一個(gè)民族的歷史變遷軌跡。
作為瑤族的始祖，盤瓠追獵羚羊墜崖身亡引發(fā)出長(zhǎng)鼓舞的傳說，固然充滿了神奇色彩，但這還不能準(zhǔn)確界定為長(zhǎng)鼓舞真正的歷史起源。
長(zhǎng)鼓舞真正的歷史其實(shí)更加具象更加實(shí)在。
從有關(guān)考古發(fā)掘了解到，瑤族長(zhǎng)鼓起碼在春秋戰(zhàn)國(guó)就已出現(xiàn)。殷墟出土的木鼓，河南楚墓出土的.繪漆木鼓以及戰(zhàn)國(guó)秦漢畫像資料中再現(xiàn)的大小種類和形制不同的木鼓，都向我們透露了長(zhǎng)鼓舞最早的歷史痕跡。然后，我們?cè)倏纯闯䥽?guó)的屈原在其《楚辭?九歌?東皇太一》中的記述：“揚(yáng)抱兮拊鼓，疏緩兮安歌。”屈原筆下這種且歌且舞的情形，與現(xiàn)在我們看到的瑤族舞長(zhǎng)鼓的形式如出一轍。還有東漢王逸在《楚辭章句》中也如是抒寫：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神，男女并舞�！倍莻�(gè)時(shí)代的沅湘之間，正是瑤族先民居住的地方，其習(xí)俗與現(xiàn)在的瑤族“還盤王愿”、“度戒”簡(jiǎn)直一模一樣。難怪，宋人沈遼在《踏盤曲》中寫下如此詩篇：“湘水東西踏盤去，青煙云霧將軍樹，社中飲酒不要錢，樂神打起長(zhǎng)腰鼓。”
從這些歷史出土器物和古代文獻(xiàn)來考證，就足以說明，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，瑤族先民就開始使用長(zhǎng)鼓來表達(dá)自己的喜怒哀樂了。從這個(gè)歷史事實(shí)來看，長(zhǎng)鼓舞的歷史源頭還不是從盤王的傳說里流出來的，盤王的傳說，只是瑤族長(zhǎng)鼓文化綿長(zhǎng)的流水中一個(gè)跳蕩的回旋，或者說，是一種文化的對(duì)接。
瑤族長(zhǎng)鼓舞散文 篇4
在大圩鎮(zhèn)文明村，為我們表演長(zhǎng)鼓舞的，是第二代瑤族長(zhǎng)鼓王趙明華帶著他的兒子和孫子。他們祖孫三代用長(zhǎng)鼓舞特有的元素，為我們演繹了種樹、舂米等勞動(dòng)情境，也為我們?cè)忈屃锁B的飛翔與歌唱等細(xì)微的原生態(tài)舞蹈審美情趣。
長(zhǎng)鼓舞結(jié)束后，就在趙明華老人家的正堂屋里，村里的瑤族同胞分兩排為我們擺了兩條長(zhǎng)席，每條長(zhǎng)席都用農(nóng)家的正方形飯桌相互緊挨著湊在一起組成。然后，在每條長(zhǎng)席上鋪上碧綠的芭蕉葉，再在上面擺滿一碗一碗農(nóng)家菜。
就像第一次現(xiàn)場(chǎng)觀看長(zhǎng)鼓舞一樣，幾十個(gè)人坐在一排長(zhǎng)桌子上共同喝酒，這又是我的生平第一次�，幾逋偸怯兴麄儎e具一格的熱情，總是有他們別具一格的創(chuàng)意，總是有他們別具一格的風(fēng)情。這讓我們每一個(gè)人都充滿回到故土與親人喝酒狂歡的快慰和溫情。
我不知道，這么龐大的長(zhǎng)桌宴，這么奇特的飲食文化和瑤族習(xí)俗，這種盛大的狂歡，是不是也可以點(diǎn)燃長(zhǎng)鼓舞的文化火焰？這樣的疑問，只有趙明華和他的弟子們可以回答了。因?yàn)�，任何一種民族文化，都會(huì)在傳承中尋找到自己新的生命根源和土壤。
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