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誦國學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)內(nèi)容
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，說到手抄報(bào)，大家肯定都不陌生吧，手抄報(bào)必須在內(nèi)容上突出一個(gè)主題，做到主題突出，又豐富多彩。你知道什么樣的手抄報(bào)才能算得上是好的手抄報(bào)嗎？以下是小編收集整理的誦國學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎閱讀與收藏。
國學(xué)簡介
國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
《國學(xué)常識》國學(xué)簡介：國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成�！八膸臁敝附�(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典
分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部：各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部：諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——：諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
任繼昉：
“國學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞�！睂O詒讓《周禮·正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國學(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)�！�。
此后朝代更替，國學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
到了清末，國學(xué)成為國家最高層次的學(xué)校。“庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢力益膨脹于中國，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國粹學(xué)報(bào)》，以與西來之學(xué)術(shù)相抗�！畤狻S之而起。”（王淄塵《國學(xué)講話》，世界書局于1935年）1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》，“以保國粹為主義”，使用了“國學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁啟超又撰《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，多次提及“國學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，不久又在此基礎(chǔ)上成立了國學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學(xué)、發(fā)揚(yáng)國光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國歷史�！�
至此，“國學(xué)”一詞在中國也完成了由“國家設(shè)立的學(xué)�！毕颉拔覈逃械奈幕�、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
吳宓認(rèn)為：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言”；
胡適則認(rèn)為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣�，F(xiàn)代一般人對“國學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。
現(xiàn)在，國學(xué)又可稱國故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”（意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議）。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué)、（魏晉）玄學(xué)、（隋唐）佛學(xué)、（宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)�、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。另外國學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)也是一門學(xué)問，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。簡而言之，國學(xué)，就是中國學(xué)，就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。
目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國學(xué)”概念，他認(rèn)為新國學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來的，“新國學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那么重，每個(gè)部分都是不可缺少的”，它視中國文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，是包括中國古代學(xué)術(shù)和中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)的總稱�！靶聡鴮W(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰也缺少不了誰�！�
關(guān)于國學(xué)的句子
1、信言不美，美言不信。（老子）
2、管中窺豹，時(shí)見一斑�！稌x書》
3、桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（唐李商隱）
4、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。（宋王安石）
5、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行�！犊鬃蛹艺Z》
6、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。（唐李白上李邕）
7、歷鑒前朝國與家，成由勤儉敗由奢。（唐李商隱）
8、談笑有鴻儒，往來無白丁。（唐劉禹錫陋室銘）
9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（宋王安石登飛來峰）
10、言者無罪，聞?wù)咦憬�。（詩�?jīng)大序）
11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
12、知人者智，自知者明。（老子）
13、吾生也有涯，而知也無涯�！肚f子》
14、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）
15、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯列傳）
16、大凡物不得其平則鳴。
17、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（宋歐陽修伶官傳序）
18、鍥而不舍，金石可鏤。（荀子勸學(xué)）
19、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語為政）
20、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）
21、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
22、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
23、天行健，君子以自強(qiáng)不息�！吨芤住�
24、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（唐羅隱蜂）
25、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。（宋歐陽修戲答元珍）
26、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見后凋。（后漢書王霸傳）
27、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。（三國諸葛亮誡子書）
28、兼聽則明，偏信則暗。（宋司馬光資治通鑒）
29、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（宋李清照如夢令）
30、失之東隅，收之桑榆。（后漢書馮異傳）
31、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國曹操短歌行）
32、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
33、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）
34、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（宋陸游游山西村）
35、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋歐陽修伶官傳序）
36、工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公
37、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（東晉陶淵明五柳先生傳）
38、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。（宋陸游病起書懷）
39、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（唐李白南陵別兒童入京）
40、但愿人長久，千里共嬋娟。（宋蘇軾水調(diào)歌頭）
41、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（唐王昌齡從軍行）
42、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。（唐白居易長恨歌）
43、循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。（宋朱熹讀書之要）
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