《碧城三首》的唐詩(shī)鑒賞
碧城三首（其一）
李商隱
碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。
星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)。
李商隱詩(shī)鑒賞
《碧城三首》是李商隱詩(shī)最難懂的篇章之一，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。清代姚培謙認(rèn)為是“君門(mén)難進(jìn)之詞”（《李義山詩(shī)集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來(lái)指玄宗，應(yīng)是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀(jì)昀認(rèn)為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認(rèn)為：“此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請(qǐng)出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀在外。史即不言他丑，于防閑復(fù)行召入，頗著微詞�！保ㄒ陨暇�(jiàn)《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）程夢(mèng)星、馮浩、張采田等均贊同此說(shuō)，認(rèn)為朱氏之說(shuō)未免迂曲。其實(shí)，第三首末聯(lián)云：“《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知�！眱删渲S刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因?yàn)樗蜅钯F妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》，早就明白寫(xiě)過(guò)；而且全詩(shī)三首的主人公都是女子，似以胡震亨說(shuō)較為可信。
詩(shī)以第一首開(kāi)頭二字為題，與“無(wú)題”詩(shī)同類(lèi)。
此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫(xiě)她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。
首句“碧城十二曲闌干”寫(xiě)仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御覽》：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。”“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實(shí)數(shù)，詩(shī)人《九成宮》詩(shī)亦有“十二層城閬苑西”之句。
碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護(hù)，云氣繚繞，寫(xiě)出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫(xiě)仙女們服飾的珍貴華美�！妒霎愑洝罚骸皡s塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之于座，塵埃不入。”《嶺表錄異》：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發(fā)也�！惫湃苏J(rèn)為玉德溫潤(rùn)，故云“玉辟寒”。
接著寫(xiě)仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥(niǎo)，說(shuō)她們以鶴傳書(shū)�！伴佋贰�，傳說(shuō)中仙人所居之處。
《集仙錄》說(shuō)西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二”。此處含蓄地點(diǎn)出傳書(shū)者身份為女性�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“女床之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥(niǎo)�！敝禚Q齡《李義山詩(shī)箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書(shū)，白云傳信。”這里的`“書(shū)”，實(shí)指情書(shū)。鸞鳳在古代詩(shī)文中常用來(lái)指男女情事，“閬苑”、“女床”亦與入道女冠關(guān)合，故程夢(mèng)星稱(chēng)此聯(lián)是寫(xiě)“處其中者，意在定情，傳書(shū)附鶴，居然暢遂，是樹(shù)棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（《重訂李義山詩(shī)集箋注》）此聯(lián)與首二句所寫(xiě)居處服飾及身份均極其高貴，應(yīng)為貴家之女。
第三聯(lián)“星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看�！�
表面上是寫(xiě)仙女所見(jiàn)之景，實(shí)則緊接“傳書(shū)”，暗寫(xiě)其由暮至朝的幽會(huì)�！靶浅梁５住�，謂長(zhǎng)夜將曉之際；雨腳能見(jiàn)，則必當(dāng)晨曦已上之時(shí)�！昂釉础奔袋S河之源，此處指天河（銀河）。據(jù)宋代周密《癸辛雜識(shí)》引《荊楚歲時(shí)記》載，漢代張騫為尋河（黃河）源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫(xiě)巫山神女與楚懷王夢(mèng)中相會(huì)，有“朝為行云，暮為行雨”之句�？梢�(jiàn)，詩(shī)中“雨過(guò)河源”
是兼用了上述兩個(gè)典故，寫(xiě)仙女的佳期幽會(huì)事。因?yàn)橄膳≡谔焐�，所以星沉雨過(guò)，當(dāng)窗可見(jiàn)，隔座能看，如在目前。
末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)。”“曉珠”指太陽(yáng)�！短接[》引《易參同契》：“日為流珠”�！短圃�(shī)鼓吹注》也說(shuō)：“曉珠，謂日也�！薄八P(pán)”即水晶盤(pán)。
王昌齡《甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬(wàn)年甘露水晶盤(pán)�！边@里是指月亮。上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結(jié)聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說(shuō)，如果太陽(yáng)明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無(wú)昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨(dú)居，無(wú)復(fù)幽會(huì)之樂(lè)了。反過(guò)來(lái)，如果昏夜不曉，即可長(zhǎng)夜歡娛而無(wú)盡頭。詩(shī)用否定前者，肯定后者的方法，表現(xiàn)仙女對(duì)幽會(huì)的留戀不舍，難舍情緣。
此詩(shī)通篇都用隱喻，寫(xiě)得幽晦深曲。本來(lái)是寫(xiě)人間的入道公主，卻假托為天上的仙女；本來(lái)是寫(xiě)幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周?chē)木拔�。�?shī)人沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)匕阉磉_(dá)的意思說(shuō)出，而是采用象征、暗示、雙關(guān)、用典等表現(xiàn)方法，乍一讀去，似覺(jué)恍惚迷離，難明所指。然而只要反復(fù)體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩(shī)的旨趣。此詩(shī)想象極其豐富，把場(chǎng)景安排在天上，將道教傳說(shuō)和古代優(yōu)美神話(huà)引入詩(shī)中，不但很好地表現(xiàn)了詩(shī)的主題，而且使詩(shī)顯得極其瑰偉奇麗。
尤其是第三聯(lián)，設(shè)想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達(dá)到了很高的造詣。
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