司馬遷《太史公自序》古詩(shī)原文及譯文
《太史公自序》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文章，編為《史記》末卷。以下是小編收集整理的司馬遷《太史公自序》古詩(shī)原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。
司馬遷《太史公自序》古詩(shī)原文及譯文1
原文
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也�！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于春秋，謬矣�！�
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣�！蓖硕钗┰唬骸阿俜蛟�(shī)書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。②此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者�！庇谑亲涫鎏仗埔詠�(lái)，至于麟止，自黃帝始。
6、對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.垂空文以斷禮義 垂：流傳。 B.于是論次其文論次：論述文章的次序。
C.澤流罔極 罔極：無(wú)邊，無(wú)極。 D墮先人所言 墮：同“隳”，毀壞。
7.選出句式不同的一項(xiàng)(3分)
A.且士賢能而不用。 B.是余之罪也夫！
C.韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤； D.身毀不用矣。
8、把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
①夫詩(shī)書隱約者，欲遂其志之思也。
�、诖巳私砸庥兴艚Y(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。
9.請(qǐng)概括本節(jié)選語(yǔ)段的內(nèi)容。(4分)
參考答案
6、B論次：整理、編排
7、 B（B句是判斷句；其余各句是被動(dòng)句。）
8.①《詩(shī)》、《書》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。（4分，“詩(shī)書”“ 隱約”“遂”、判斷句各一分）
②這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)。（4分，一句一分）
9.第一二段借壺遂的發(fā)問(wèn)，解釋自己續(xù)《春秋》意在頌圣，絕無(wú)諷刺當(dāng)今的惡意；（2分）第三段記述自己遭禍后的思想變化。（2分）
參考譯文
壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒(méi)有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典�，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”
太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲極其純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌�！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習(xí)俗的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了。”
于是開始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)��！這是我的罪過(guò)啊！身體殘毀沒(méi)有用了�！蓖硕钏嫉溃骸啊对�(shī)》、《書》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)�！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開始寫起。
司馬遷《太史公自序》古詩(shī)原文及譯文2
◇原文
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒，五百歲而有孔子�？鬃幼浜螅劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際①�！庠谒购酰∫庠谒购�！小子何敢讓焉②！”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之�？鬃又灾挥�，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表③。貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣④�！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也⑤�！颉洞呵铩飞厦魅踔溃卤嫒耸轮o(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也⑥。《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人⑦。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，萬(wàn)物之散聚，皆在《春秋》�！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣�！视袊�(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知⑧。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)⑨。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭⑩。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知�！�
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜。夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯。否否。不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂(lè)作焉；湯、武之隆，詩(shī)人歌之�！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣�！�
于是論次其文，七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣�！蓖硕钗┰唬骸胺颉对�(shī)》《書》隱約者，欲遂其志之思也！昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”于是卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。
◇注釋
�、俳B：繼續(xù)。
�、谛∽樱簩�(duì)長(zhǎng)輩的自稱。
�、凼欠牵喊H，評(píng)論。二百四十二年：即春秋時(shí)期。因《春秋》記事起自魯隱公元年（公元前722），止于哀公十四年（公元前481），共二百四十二年。儀表：法則、標(biāo)準(zhǔn)。
�、芡耍簲P斥、斥責(zé)。王事：謂王道，指尊周室，攘夷狄。
�、菘昭裕褐赴H是非的理論說(shuō)教。行事：指當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件。
�、奕酰褐赶挠�、商湯、周文王。紀(jì)：綱紀(jì)，秩序。嫌疑：疑惑難明的事理。善善惡惡（wù）：表彰好事，貶斥壞事。賢賢：贊揚(yáng)賢者。補(bǔ)敝起廢：補(bǔ)救、振興衰敝。
�、呓�(jīng)紀(jì)：整頓。長(zhǎng)于行：在于指導(dǎo)、規(guī)范人的行為。長(zhǎng)于風(fēng)：擅長(zhǎng)表現(xiàn)風(fēng)物、風(fēng)俗。《樂(lè)》樂(lè)所以立：《樂(lè)》的目的是使人產(chǎn)生愉悅。
�、噘\：指犯上作亂。
�、峤�(jīng)事：日常事務(wù)。變事：與“常事”相對(duì)而言。權(quán)：權(quán)變，變通。
�、狻捌鋵�(shí)皆以為善”句：意謂其實(shí)他們都以為是在做好事，只是不知義理，結(jié)果背上空頭罪名也不敢推辭。被：加上。
宗：根本。
唯唯：語(yǔ)氣詞，順應(yīng)而不表示可否。
符瑞：吉祥的征兆。封禪：古代帝王祭祀天地的重禮。改正（zhēng）朔：即改用新歷法。正：歲首。朔：初一。服色：衣著、車馬、祭牲、器物的顏色。武帝太初改歷，色尚黃。穆清：指清天。罔極：無(wú)窮無(wú)盡。
重譯：輾轉(zhuǎn)翻譯�？钊哼等T，指通好或內(nèi)附�？睿哼�，敲。
布聞：傳播。有司：指官吏。古代設(shè)官分職，事各有專司，故稱有司。
故事：舊事，舊業(yè)。整齊：整理。
論次：編排。喟然：嘆息的樣子。
演：推理。臏：剔去膝蓋骨的一種酷刑。大抵：大都，大致。發(fā)憤：抒發(fā)憤慨。
陶唐：陶唐氏，即堯。麟：古代傳說(shuō)中的瑞獸。這里指武帝西狩至雍獲白麟之事。
◇鑒賞
《太史公自序》是《史記》的最后一篇，全文包括三部分內(nèi)容。首先敘述司馬氏家族的世系及司馬談?wù)撌鲫庩?yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨，其次敘述司馬遷自己的經(jīng)歷及寫作《史記》的原由旨趣，最后對(duì)《史記》全書一百三十篇依次作了簡(jiǎn)介。
本篇節(jié)選自第二部分，文章以對(duì)話的形式，闡明了司馬遷創(chuàng)作《史記》的目的、動(dòng)機(jī)和宗旨，即從孔子總結(jié)過(guò)中國(guó)古代的文化以后，過(guò)了幾百年，需要再作一次總結(jié)式的整理，他勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起了這個(gè)任務(wù)。
并由此抒發(fā)了司馬遷自己忍辱含垢、發(fā)憤著書、敘述歷史、委鑒后世的憤郁之情和奮發(fā)之志。文章筆帶鋒芒，語(yǔ)含感情，文辭高古莊重，具有濃厚的抒情se彩，給人以很大的感染和激勵(lì)力量。
《自序》的重要內(nèi)容，是論述孔子“何為而作《春秋》”。司馬遷認(rèn)為：孔子作《春秋》，是為了通過(guò)褒貶從隱公至哀公二百四十二年間的歷史故事來(lái)闡明王道，為天下樹立行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
而孔子之所以通過(guò)撰寫史書的方式來(lái)傳達(dá)“王道”，是因?yàn)樗羁桃庾R(shí)到用玄虛的言語(yǔ)來(lái)負(fù)載王道，不如以歷史事件來(lái)表現(xiàn)王道更為深切、明著。事實(shí)上，司馬遷的這些論斷既是對(duì)孔子為何作《春秋》的說(shuō)明，又是對(duì)自己為何作《史記》的暗示。因此，《史記》成書的根本原因與目的，并非在于太史公對(duì)歷史舊事的興趣，而是期望通過(guò)評(píng)述歷史往事，來(lái)傳達(dá)可以規(guī)范現(xiàn)實(shí)人生的主題。
當(dāng)然，司馬遷創(chuàng)作《史記》的目的還不僅僅在此。他論次《史記》七年而橫遭李陵之禍，身陷囹圄，終被腐刑。而他之所以隱忍茍活，乃是為了完成《史記》并以此抒發(fā)自己的滿腔幽憤，正像西伯、孔子等人一樣，內(nèi)心郁積著無(wú)限的憂傷和憤懣，理想無(wú)以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此才“述往事”而“思來(lái)者”。
可以說(shuō)，《史記》一書不僅記載著黃帝至漢武帝時(shí)期兩三千年的煌煌歷史，而且處處滲透著司馬遷的生活背景與切身經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著司馬遷的愛(ài)與憎、憤懣與不平、思想與操守，乃至整個(gè)精神世界。
文中雖論及不應(yīng)以《史記》來(lái)比附《春秋》，但這實(shí)乃對(duì)自己的回護(hù)，并非太史公本心。文章全用司馬遷和壺遂問(wèn)答辯難的方式展開，以問(wèn)答穿插、結(jié)構(gòu)全篇。這一方面使得問(wèn)題顯豁、醒目，另一方面也使論說(shuō)更為集中、明晰，此點(diǎn)正是本序的一大特色。
◇妙評(píng)
此篇，于《史記》為序，于太史公，便是自己列傳也。故其大旨，只須前兩行已盡。后與壺遂兩番往復(fù)畢，卻又忽然敘事者，正是其列傳體也。
——清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷八
觀史遷以“述往事，思來(lái)者”自任處，殊感慨淋漓。臣杜訥言：“洋洋大篇，一唱三嘆，所謂文生于情。后此史多祖之，然俱瞠乎后矣�！�
——清·徐乾學(xué)《古文淵鑒》卷十三
《自序》高古莊重，其中精理微旨，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見于此。太史公出格大文字。
——清·牛運(yùn)震《史記評(píng)注》卷十二
此序詞致隱約，有自附于《春秋》之旨。末束自述處，不激不隨，深為得體，非悻悻然小丈夫所及。
——清·唐德宜《古文翼》卷四
司馬遷《太史公自序》古詩(shī)原文及譯文3
作品注釋
�。�1）太史公：司馬遷自稱。此注釋前太史公均指司馬遷之父司馬談（二人均官至太史令，漢代的官職有太史令無(wú)太史公）
�。�2）先人：指司馬遷的父親司馬談。
�。�3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時(shí)，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權(quán)）。
（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對(duì)古代占筮用《周易》所作的各種解釋。
（5）《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據(jù)魯國(guó)史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。
（6）本：以……為本，遵奉。為動(dòng)用法。
《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
《書》：《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。
《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。
《樂(lè)》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳�！兑讉鳌�、《春秋》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，漢時(shí)稱“六藝”。
�。�10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱“上大夫”。
�。�11）董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。
�。�12）孔子為魯司寇：前500年（魯定公十年），孔子在魯國(guó)由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。
�。�13）三王：指夏、商、周三代的開國(guó)之君禹、湯、文王。
（14）陰陽(yáng)：古代以陰陽(yáng)解釋世間萬(wàn)物的發(fā)展變化，凡天地萬(wàn)物皆分屬陰陽(yáng)。
四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。
五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認(rèn)為它們之間會(huì)相生相克。
�。�15）牝牡（pìn mǔ）：牝?yàn)榇�，牡為雄�?/p>
�。�16）指：同“旨”。
�。�17）弒（shì）：古時(shí)稱臣?xì)⒕�、子殺父母為“弒”。
（18）社稷：土神和谷神。古時(shí)王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國(guó)，也必先改置被滅國(guó)的社稷壇。故以社稷為國(guó)家政權(quán)的象征。
（19）伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》中的八卦就是他畫的。
�。�20）堯：傳說(shuō)中我國(guó)父系社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。
舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國(guó)家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。
�。�21）《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。
�。�22）湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖，后任用賢相伊尹執(zhí)政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個(gè)部落。最后一舉滅夏，建立商朝。
武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊(duì)，建立周朝。
�。�23）詩(shī)人歌之：《詩(shī)經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對(duì)殷代先王先公的贊頌。
（24）三代：夏、商、周。
�。�25）符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應(yīng)”之說(shuō)，這被稱為“獲符瑞”。前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改年號(hào)為“元狩”。
（26）封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國(guó)家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場(chǎng)地祭地。
�。�27）正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時(shí)候改朝換代，都要重新確定何時(shí)為一年的第一個(gè)月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至前104年（漢武帝元封元年）改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用。“改正朔”即指此。
�。�28）易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時(shí)代，盛行“五德終始說(shuō)”。認(rèn)為每一個(gè)朝代在五行中必定占居一德。與此相應(yīng)，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認(rèn)為自己是水德，故崇尚黑色，后經(jīng)許多人的抗?fàn)�，到武帝時(shí)正式改定為土德，崇尚黃色。
�。�29）穆清：指天。
�。�30）重譯：經(jīng)過(guò)幾重翻譯。喻遠(yuǎn)方鄰邦。
款塞：叩關(guān)。
�。�31）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，漢代名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時(shí)官拜騎都尉。前99年（天漢二年），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動(dòng)，致使李陵兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問(wèn)罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。
（32）縲紲（léi xiè）：原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監(jiān)獄。
�。�33）西伯拘羑（yǒu）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時(shí)，把上古時(shí)代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨干。
�。�34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國(guó)，但到處碰壁，在陳國(guó)和蔡國(guó)，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其后返回魯國(guó)寫作《春秋》。注：孔子一生曾有厄于陳、蔡及作《春秋》二事，但史公一定要將二事聯(lián)系起來(lái)，并說(shuō)成因果關(guān)系，此其行文之需要。
（35）屈原放逐，著《離騷》：請(qǐng)參閱本編所選《屈原列傳》。
（36）左丘：春秋時(shí)魯國(guó)的史官。相傳他失明以后，撰寫成《國(guó)語(yǔ)》一書。
（37）孫子臏（bìn）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以后得名。齊國(guó)人，曾與龐涓一起從鬼谷子學(xué)兵法。后龐涓擔(dān)任魏國(guó)大將，忌孫臏之才，把孫臏騙到魏國(guó)，處以臏刑。孫臏后被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。
�。�38）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末年的大商人。秦莊襄王時(shí)，被任為相國(guó)，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋為“尚父”。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政后，被免去相國(guó)職務(wù)，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。
�。�39）韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期法家的代表，出身韓國(guó)貴族。為李斯所讒，在獄中自殺�！墩f(shuō)難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。
（40）《詩(shī)》三百篇：今本《詩(shī)經(jīng)》共三百零五篇，這里是指約數(shù)。
（41）陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），后又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏�！妒酚洝妨袨槲宓壑�。
（42）至于麟止：前122年（漢武帝元狩元年），獵獲白麟一只，《史記》記事即止于此年。前481年（魯哀公十四年），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說(shuō)后，停止了《春秋》的寫作，后人稱之為“絕筆于獲麟”。《史記》寫到捕獲白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。
（43）黃帝：傳說(shuō)中中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏�！妒酚洝肥灼础段宓郾炯o(jì)》，黃帝為五帝之首，所以這樣說(shuō)。
此處提供的注釋只有43條，筆者案邊也有一本《太史公自序》注釋本，校注王利器，據(jù)說(shuō)是根據(jù)人民文學(xué)出版社《史記選注》翻印的。該注釋本為我們提供了255條注釋。由于時(shí)間關(guān)系，恕不一一列舉。
作品譯文
從前顓頊統(tǒng)治天下時(shí)，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程伯休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，程伯休甫因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統(tǒng)治時(shí)期，司馬氏離開周都，到了晉國(guó)。后來(lái)，晉國(guó)中軍元帥隨會(huì)逃奔秦國(guó)，司馬氏也遷居少梁。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，做了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵就是他們的后代。在秦國(guó)的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬昂，曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為王時(shí)，司馬昂在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無(wú)澤，司馬無(wú)澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。
司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過(guò)著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開始南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會(huì)研討學(xué)問(wèn)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河、洛水之間拜見了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會(huì)接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。現(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命��！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可一定要記在心上�。 彼抉R遷低下頭流著眼淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏�！彼抉R談去世三年后司馬遷任太史令，開始綴集歷史書籍及國(guó)家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的歷法開始改用夏正，即以農(nóng)歷一月為正月，天子在明堂舉行實(shí)施新歷法的儀式，諸侯都改用新歷法。太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子�？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，辨正《易傳》，接續(xù)《春秋》，遵奉《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》精義的人嗎？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢�！鄙洗蠓驂厮靻�(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他�？鬃又雷约旱囊庖姴槐徊杉{，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二年間的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’�？鬃诱f(shuō)：‘我與其載述空洞的說(shuō)教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了�！洞呵铩愤@部書，上闡明三王的治道，下辨別人與人之間的倫理綱常，分清嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善懲惡，尊重賢能，鄙薄不肖，使滅亡的國(guó)家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是王道的精髓�！兑住份d述天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，所以在說(shuō)明變化方面見長(zhǎng)；《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見長(zhǎng)；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長(zhǎng)；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見長(zhǎng)；《樂(lè)》是論述音樂(lè)立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見長(zhǎng)；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長(zhǎng)。由此可見《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒(méi)有什么著作比《春秋》更切近有效�！洞呵铩凡贿^(guò)數(shù)萬(wàn)字，而其要旨就有數(shù)千條。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)�？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國(guó)立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里�！f(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國(guó)君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在后面也不會(huì)發(fā)覺(jué)。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎淖锩�。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)弄到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。君不像君，就會(huì)被臣下干犯，臣不像臣就會(huì)被誅殺，父不像父就會(huì)昏聵無(wú)道，子不像子就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知�！眽厮煺f(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒(méi)有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典�，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲極其純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌。《春秋》揚(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習(xí)俗的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了�！庇谑情_始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)��！這是我的罪過(guò)啊！身體殘毀沒(méi)有用了�！蓖硕钏嫉溃骸啊对�(shī)》、《書》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)�！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開始寫起。
作品賞析
太史公自序由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了作者前半生的經(jīng)歷；第二部分利用對(duì)話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫《史記》的目的，是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》，并通過(guò)對(duì)歷史人物的描繪、評(píng)價(jià)，來(lái)抒發(fā)作者心中的抑郁不平之氣，表白他以古人身處逆境、發(fā)憤著書的事跡自勵(lì)，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領(lǐng)。
全書綱領(lǐng)體例，《自序》交待得清清楚楚。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀各篇紀(jì)、傳、世家；讀紀(jì)、傳、世家如果不得其解，仍須從《自序》中求得解答。這實(shí)際上是司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如同《周易》的《系辭》，《毛詩(shī)》的《小序》，都是關(guān)系到一書的體要。清代牛運(yùn)震曾評(píng)價(jià)：“《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見于此太史公出格文字�！保ā妒酚浽u(píng)注》）《史記》自《黃帝本紀(jì)》起一百三十篇，合起來(lái)說(shuō)，是總的一篇。這部史書的末尾必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住。《史記》的最后一篇以作者自序世系開始，逐層卸下，中間載有六家、六經(jīng)兩論，氣勢(shì)已經(jīng)極盛，后又排出一百三十段，行行列列，整整齊齊，最后又總序一百三十篇總目，可以說(shuō)無(wú)往不收，無(wú)微不盡。它的文勢(shì)有如百川匯海，萬(wàn)壑朝宗，令后世的'學(xué)者贊嘆不已。
作者簡(jiǎn)介
司馬遷（約前145或前135年——前87年？），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，先世為周代史官，父親司馬談任漢武帝太史令。司馬遷少時(shí)跟從大儒董仲舒、孔安國(guó)學(xué)習(xí)，二十歲后漫游全國(guó)。前108年（漢武帝元封三年），得繼父職，他博覽漢室藏書，參以游歷見聞，在其父累積編次的大量史料基礎(chǔ)上，于前104年（太初元年）開始從事《史記》的編寫。前99年（天漢二年），因替孤軍奮戰(zhàn)、不得已投降匈奴的李陵辯解，被處死刑，因家貧，不足以自贖而自請(qǐng)宮刑。在獄中，他仍寫作不輟，出獄后，被授以大多由宦官充任的中書令。這使他更加發(fā)憤著述，終于在前92年（征和二年）左右，完成了這部巨著，不久即去世。
內(nèi)容概括
《自序》歷述了太史公世譜家學(xué)之本末。從重黎氏到司馬氏的千余年家世，其父司馬談重老莊之學(xué)術(shù)思想，司馬遷本人成長(zhǎng)經(jīng)歷，繼父志為太史公，及其著述《史記》之始末，無(wú)不具備于篇中。但作者娓娓道來(lái)，錯(cuò)落有致，累如貫珠。敘寫司馬遷千余年家世，不過(guò)數(shù)百字，而系次井然。耕牧壯游，磊落奇邁的倜儻少年形象躍然紙上。父子執(zhí)手流涕，以史相托付，場(chǎng)面又何其凝重。草創(chuàng)未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。特別是作者用相當(dāng)篇幅序?qū)懥业囊迹摰懒?jīng)的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。對(duì)儒、墨、名、法、道及陰陽(yáng)六家的分析精辟透徹，入木三分，指陳得失，有若案斷，雖歷百世而無(wú)可比擬。
作品賞析
太史公從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學(xué)者不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說(shuō)：
《周易·系辭傳》說(shuō)：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達(dá)到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣�！标庩�(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說(shuō)不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過(guò)陰陽(yáng)之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽(yáng)家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性；但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專一，行動(dòng)合乎無(wú)形之“道”，使萬(wàn)物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說(shuō)，吸收儒墨兩家之長(zhǎng)，撮取名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事，無(wú)不適宜，意旨簡(jiǎn)約扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。這樣一來(lái)，君主勞累而臣下卻得安逸。至于大道的要旨，是舍棄剛強(qiáng)與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術(shù)治理天下。精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長(zhǎng)久，則是從未聽說(shuō)過(guò)的事。陰陽(yáng)家認(rèn)為四時(shí)、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套宜、忌規(guī)定，順應(yīng)它就會(huì)昌盛，違背它不死則亡。這未必是對(duì)的，所以說(shuō)陰陽(yáng)家“使人受束縛而多所畏懼”。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的重要規(guī)律，不順應(yīng)它就無(wú)法制定天下綱紀(jì)，所以說(shuō)“四時(shí)的運(yùn)行是不能舍棄的”。儒家以《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂(lè)》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬(wàn)計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問(wèn)，有生之年不能窮究其禮儀，所以說(shuō)儒家“學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效”。至于序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別，即使百家之說(shuō)也是不能改變它的。墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨檎f(shuō)：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。用陶簋吃飯，用陶铏喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬(wàn)民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。假使天下都照此法去做。那貴賤尊卑就沒(méi)有區(qū)別了。世代不同，時(shí)勢(shì)變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說(shuō)墨家“儉嗇而難以遵從�！蹦覍W(xué)說(shuō)的要旨強(qiáng)本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，即使百家學(xué)說(shuō)也是不能廢棄它的。法家不區(qū)別親疏遠(yuǎn)近，不區(qū)分貴賤尊卑，一律依據(jù)法令來(lái)決斷，那么親親屬、尊長(zhǎng)上的恩愛(ài)關(guān)系就斷絕了。這些可作為一時(shí)之計(jì)來(lái)施行，卻不可長(zhǎng)用，所以說(shuō)法家“嚴(yán)酷而刻薄寡恩”。至于說(shuō)到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說(shuō)也是不能更改的。名家刻細(xì)煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取于概念名稱卻失棄了一般常理，所以說(shuō)它“使人受約束而容易喪失真實(shí)性”。至于循名責(zé)實(shí)，要求名稱與實(shí)際進(jìn)行比較驗(yàn)證，這是不可不予以認(rèn)真考察的。道家講“無(wú)為”，又說(shuō)“無(wú)不為”，其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒(méi)有既成不變之勢(shì)，沒(méi)有常存不變之形，所以能夠探求萬(wàn)物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬(wàn)物的主宰。有法而不任法以為法，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬(wàn)物之形各成其度而與之相合。所以說(shuō)“圣人的思想和業(yè)績(jī)之所以不可磨滅，就在于能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。虛無(wú)是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國(guó)君治國(guó)理民的綱要”。群臣一起來(lái)到面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。其實(shí)際情況符合其言論名聲者，叫做“端”；實(shí)際情況不符合其言論聲名者，叫做“窾”。不聽信“窾言”即空話，奸邪就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。問(wèn)題在于想不想運(yùn)用，只要肯運(yùn)用，什么事辦不成呢。這樣才會(huì)合乎大道，一派混混冥冥的境界。光輝照耀天下，重又返歸于無(wú)名。大凡人活著是因?yàn)橛芯�，而精神又寄托于形體。精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，形體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，形、神分離就會(huì)死亡。死去的人不能復(fù)生，神、形分離便不能重新結(jié)合在一起，所以圣人重視這個(gè)問(wèn)題。由此看來(lái)，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。不先安定自己的精神和身體，卻侈談“我有辦法治理天下”，憑借的又是什么呢？
作品主旨
《自序》明述了作書之本旨，概述了各篇的寫作旨趣�！蹲孕颉芳娲硕x：一，助讀者，使易得其端緒也；二，序者，次也，所以明篇次先后之義也。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反復(fù)述明；又分別標(biāo)明諸篇小序，申明為某事作某本紀(jì)，為某事作某年表等等，全書綱領(lǐng)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀(jì)、傳、世家；讀紀(jì)、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如《周易》的《系辭》，《毛詩(shī)》的《小序》，皆關(guān)系到一書的體要。
作者簡(jiǎn)介
司馬遷（西漢時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家、思想家）（公元前145年-公元前90年），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，該書記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
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