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《洛神賦》注釋翻譯及賞析
《洛神賦》是中國(guó)三國(guó)時(shí)期曹魏文學(xué)家曹植創(chuàng)作的辭賦名篇。曹植模仿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宋玉《神女賦》中對(duì)巫山神女的描寫，敘述自己在洛水邊與洛神相遇的故事，在故事情節(jié)、人物形象描寫上多有借鑒宋賦。此賦虛構(gòu)了作者自己與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛(ài)戀，洛神形象美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但由于人神道殊而不能結(jié)合，最后抒發(fā)了無(wú)限的悲傷悵惘之情。下面是小編為大家?guī)?lái)的《洛神賦》注釋翻譯及賞析，歡迎閱讀。
洛神賦
作者：曹植
黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦，其辭曰：
余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘(huán)轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋(héng gāo)，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄(miǎn)乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿(dí)于彼者乎?彼何人斯，若此之艷也!”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃是乎?其狀若何，臣愿聞之�！�
余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴(fǎng fú)兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥(lù)波。秾(nóng)纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨(yè)輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄(máo)，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍(tuān)瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)�？弓偒�(dì)以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。 爾乃眾靈雜遝(tà)，命儔(chóu)嘯侶。或戲清流，或翔神渚�；虿擅髦�，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿(guī)之猗靡(yī mí)兮，翳(yì)修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢(ní)踴而夾轂(gǔ)，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑(fēi)轡(pèi)以抗策，悵盤桓而不能去。
記曰：植初求甄逸女不遂，后太祖因與五官中郎將，植晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見(jiàn)之，不覺(jué)泣下。時(shí)已為郭后讒死。帝仍以枕赍植，植還。度轘轅，息洛水上，因思甄氏，忽若有見(jiàn)，遂述其事，作《感甄賦》。后明帝見(jiàn)之，改為《洛神賦》。燮按：植在黃初，猜嫌方劇，安敢于帝前思甄泣下，帝又何至以甄枕賜植?此國(guó)章家典所無(wú)也。若事因感甄而名托洛神，間有之耳，豈待明帝始改?皆傅會(huì)者之過(guò)矣。
注釋
〔1〕黃初：魏文帝曹丕年號(hào)，公元220—226年。
〔2〕京師：京城，指魏都洛陽(yáng)。按曹植黃初三年朝京師事不見(jiàn)史載《文選》李善注以為系四年之誤。朝京師，即到京都洛陽(yáng)朝見(jiàn)魏文帝。
〔3〕濟(jì)：渡。洛川：即洛水，源出陜西，東南入河南，經(jīng)洛陽(yáng)。
〔4〕斯水：指洛川。宓妃：相傳為宓羲氏之女，溺死于洛水為神�！峨x騷》：“我令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”
〔5〕“感宋玉”句：宋玉有《高唐》、《神女》二賦，皆言與楚襄王對(duì)答夢(mèng)遇巫山神女事。
〔6〕京域：京都(指洛陽(yáng))地區(qū)。
〔7〕言：發(fā)語(yǔ)詞。東藩：指指在洛陽(yáng)東北的曹植封地鄄城。藩，古代天子封建諸侯，如藩籬之衛(wèi)皇室，因稱諸侯國(guó)為藩國(guó)。〔魏志》本傳：“(黃初)三年，立為鄄城王�！臂渤�(即今山東鄄城縣)在洛陽(yáng)東北，故稱東藩。
〔8〕伊闕：山名，即闕塞山、龍門山�！端�(jīng)注·伊水注》：“昔大禹疏以通水，兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣。”山在洛陽(yáng)南，曹植東北行，故曰背。
〔9〕轘轅：山名，在今河南偃師縣東南�！对涂たh志》：“道路險(xiǎn)阻，凡十二曲，將去復(fù)還，故曰轘轅�！�
〔10〕通谷：山谷名。華延《洛陽(yáng)記》：“城南五十里有大谷，舊名通谷�！�
〔11〕陵：登。景山：山名，在今河南偃師縣南。
〔12〕殆：通“怠”，懈怠�！渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》：“農(nóng)者殆則土地荒�！睙浩７�。
〔13〕爾乃：承接連詞，猶言“于是就”。稅駕：猶停車。稅，舍、置。駕，車乘總稱。蘅皋：生著杜蘅(香草)的河岸。皋，河邊高地。
〔14〕秣駟：喂馬。駟，一車四馬，此泛指駕車之馬。芝田：《十洲記》：“鐘山在北海，仙家數(shù)千萬(wàn)，耕田種芝草�！币徽f(shuō)為地名，即河南鞏縣西南的芝田鎮(zhèn)。
〔15〕容與：悠然安閑貌。陽(yáng)林：地名，一作“楊林”，因多生楊樹而名。
〔16〕流盼：目光流轉(zhuǎn)顧盼。盼一作“眄”，旁視。
〔17〕精移神駭：謂神情恍惚。移，變。駭，散。
〔18〕忽焉：急速貌。
〔19〕以：而。殊觀：所見(jiàn)殊異。
〔20〕援：以手牽引。御者：車夫。
〔21〕覿(dí敵)：看見(jiàn)。
〔22〕無(wú)乃：猶言莫非。
〔23〕翩：鳥疾飛貌，此引申為飄忽搖曳。驚鴻：驚飛的鴻雁。
〔24〕婉：蜿蜒曲折。此句本宋玉《神女賦》：“婉若游龍乘云翔。”
〔25〕榮：豐盛。華：華美。二句形容洛神容光煥發(fā)，肌體豐盈。
〔26〕飄飖：動(dòng)蕩不定�；兀盒D(zhuǎn)。
〔27〕皎：潔白光亮。
〔28〕迫：靠近。灼：鮮明燦爛。芙蓉：一作“芙蕖”，荷花。淥(lù路)：水清貌。
〔29〕秾：花木繁盛。此指人體豐腴。纖：細(xì)小。此指人體苗條。
〔30〕修：長(zhǎng)。度：標(biāo)準(zhǔn)。此句即宋玉《登徒子好色賦》所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”之意。
〔31〕素：白細(xì)絲織品。句本宋玉《登徒子好色賦》。
〔32〕延、秀：均指長(zhǎng)。項(xiàng)：后頸。
〔33〕皓：潔白。句本司馬相如《美人賦》。
〔34〕鉛華：粉。古代燒鉛成粉，故稱鉛華。弗御：不施。御，進(jìn)。
〔35〕云髻：發(fā)髻如云。峨峨：高聳貌。
〔36〕連娟：又作“聯(lián)娟”，微曲貌。
〔37〕朗：明潤(rùn)。鮮：光潔。
〔38〕眸：目瞳子。睞：顧盼。
〔39〕靨(yè謁)輔：一作“輔靨”，即今所謂酒窩。權(quán)：顴骨�！痘茨献印ふf(shuō)林》：“靨輔在頰則好。”
〔40〕轘：同瑰，奇妙。宋玉《神女賦》：“瓌姿瑋態(tài)�！逼G逸：艷麗飄逸。
〔41〕儀：儀態(tài)。閑：嫻雅。宋玉《神女賦》：“志解泰而體閑。”
〔42〕綽：寬緩。
〔43〕奇服：奇麗的服飾。
〔44〕骨像：骨格形貌。應(yīng)圖：指與畫中人相當(dāng)。
〔45〕璀燦：鮮明貌。一說(shuō)為衣動(dòng)聲。
〔46〕珥：珠玉耳飾。此用作動(dòng)詞，作佩戴解。瑤碧：美玉。華琚：刻有花紋的佩玉。
〔47〕翠：翡翠。首飾：指釵簪一類飾物。
〔48〕踐：穿，著。遠(yuǎn)游：鞋名。繁欽《定情詩(shī)》：“何以消滯憂，足下雙遠(yuǎn)游�！蔽穆模猴椨谢y圖案的鞋。劉楨《魯都賦》：“纖纖絲履，燦爛鮮新;表以文組，綴以朱蠙。”疑即詠此。
〔49〕曳：拖。霧綃：輕薄如的綃。綃：生絲。裾：裙邊。
〔50〕微：隱。芳藹：芳香濃郁。
〔51〕踟躕：徘徊。隅：角。
〔52〕縱體：輕舉貌。遨：游。
〔53〕采旄：采旗。旄，旗竿上旄牛尾飾物。
〔54〕桂旗：以桂木為竿之旗。屈原《九歌·山鬼》：“辛夷車兮結(jié)桂旗�！�
〔55〕攘：此指揎袖伸出。神滸：為神所游之水邊地。滸，水邊澤畔。
〔56〕湍瀨：石上急流。玄芝：黑芝草�！侗阕印は伤帯罚骸爸ド诤Ｓ缑郊皪u嶼之涯……黑者如澤漆�！�
〔57〕振蕩：形容心動(dòng)蕩不安。怡：悅。
〔58〕微波：一說(shuō)指目光，亦通。
〔59〕誠(chéng)素：真誠(chéng)的情意。素，同愫。
〔60〕要(yāo腰)：同邀，約請(qǐng)。
〔61〕信修：確實(shí)美好。張衡《思玄賦》：“伊中情之信修兮，慕古人之貞節(jié)�！�
〔62〕羌：發(fā)語(yǔ)詞。習(xí)禮：懂得禮法。明詩(shī)：善于言辭。
〔63〕抗：舉起。瓊珶：美玉。和：應(yīng)答。
〔64〕潛淵：深淵，指洛神所居之地。期：會(huì)。
〔65〕眷眷：通“睠睠”，依戀貌�？顚�(shí)：誠(chéng)實(shí)。
〔66〕斯靈：此神，指宓妃。我欺：即欺我。
〔67〕交甫：鄭交甫�！渡裣蓚鳌罚骸扒邢梢怀�，游于江濱，逢鄭交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩與之。交甫行數(shù)步，空懷無(wú)佩，女亦不見(jiàn)�！睏壯裕罕硹壭叛�。
〔68〕狐疑：疑慮不定。相傳狐性多疑，渡水時(shí)且聽且過(guò)，因稱狐疑。
〔69〕收和顏：收斂笑容。靜志：鎮(zhèn)定情志。
〔70〕申：施展。禮防：《禮記·坊記》：“夫禮坊民所淫，……故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女無(wú)別也�！狈慌c防通。防，障。自持：自我約束。
〔71〕徙倚：猶低回。
〔72〕神光：圍繞于神四周的光芒。
〔73〕乍陰乍陽(yáng)：忽暗忽明。此承上句而言，離則陰，合則陽(yáng)。
〔74〕竦(sǒng悚)：聳。鶴立：形容身軀輕盈飄舉，如鶴之立。
〔75〕椒途：涂有椒泥的道路。椒，花椒，有濃香。
〔76〕蘅�。憾呸繀采亍�
〔77〕超：惆悵。永慕：長(zhǎng)久思慕。
〔78〕厲：疾。彌：久。
〔79〕雜沓：眾多貌。
〔80〕命儔嘯侶：猶呼朋喚友。儔，伙伴、同類。
〔81〕渚：水中高地。
〔82〕翠羽：翠鳥的羽毛。古人多用以為飾。
〔83〕南湘之二妃：指娥皇和女英。據(jù)劉向《列女傳》載，堯以長(zhǎng)女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于蒼梧。二妃往尋，死江湘間，為湘水之神。
〔84〕漢濱之游女：漢水之神。《詩(shī)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思�！毖俄n詩(shī)章句》：“游女，漢神也。”
〔85〕瓠瓜：星名，又名天雞，在河鼓星東。無(wú)匹：無(wú)偶。阮瑀《止欲賦》：“傷匏瓜之無(wú)偶，悲織女之獨(dú)勤�！�
〔86〕牽牛：星名，又名天鼓，與織女星各處河鼓之旁。相傳每年七月七日乃得一會(huì)。
〔87〕袿：今作褂。劉熙《釋名》：“婦人上服曰袿。其下垂者，上廣下狹如刀圭也�！扁⒚遥弘S風(fēng)飄動(dòng)貌。
〔88〕翳：遮蔽。延佇：久立。
〔89〕鳧：野鴨。
〔90〕陵：踏。塵：指細(xì)微四散的水沫。
〔91〕難期：難料。
〔92〕盼：作“眄”，斜視。流精：形容目光流轉(zhuǎn)而有光彩。
〔93〕幽蘭：形容氣息香馨如蘭。
〔94〕婀娜：輕盈柔美貌。
〔95〕屏翳：傳說(shuō)中的眾神之一，司職說(shuō)法不一，或以為是云師(《呂氏春秋》)，或以為是雷師(韋昭)，或以為是雨師(《山海經(jīng)》、王逸等)。而曹植認(rèn)為是風(fēng)神，其《詰洛文》云“河伯典澤，屏翳司風(fēng)”。
〔96〕川后：舊說(shuō)即河伯，似有誤，俟考。
〔97〕馮夷：河伯名�！肚嗔顐鳌罚骸昂硬A陰潼鄉(xiāng)人也，姓馮名夷�！庇帧冻o》王逸注引《抱樸子·釋鬼》：“馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯�！�
〔98〕女媧：傳說(shuō)中的女神，《世本》謂其始作笙簧，故此曰“女媧清歌”。
〔99〕文魚《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“秦器之山，濩水出焉，……是多鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛�！�
〔100〕玉鑾：鸞鳥形玉制車鈴，動(dòng)則發(fā)聲。偕逝：俱往。
〔101〕六龍：相傳神出游多駕六龍。儼：矜持莊重貌。齊首：謂六龍齊頭并進(jìn)。
〔102〕云車：相傳神以云為車�！恫┪镏尽罚骸皾h武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云車來(lái)�！比菀幔菏婢彴苍斆�。
〔103〕鯨鯢(ní泥)：即鯨魚。水棲哺乳動(dòng)物，雄曰鯨，雌曰鯢。轂(gú谷)：車輪中用以貫軸的圓木。此指車。
〔104〕為衛(wèi)：作為護(hù)衛(wèi)。
〔105〕沚：水中小塊陸地。
〔106〕紆：回。素領(lǐng)：白皙的頸項(xiàng)。清揚(yáng)：形容女性清秀的眉目。揚(yáng)一作“陽(yáng)”�！对�(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清陽(yáng)婉兮。”
〔107〕交接：結(jié)交往來(lái)。
〔108〕莫當(dāng)：無(wú)匹，無(wú)偶。《漢書·司馬相如傳》顏師古注：“當(dāng)，對(duì)偶也�！�
〔109〕抗：舉。袂：袖。曹植《敘愁賦》：“揚(yáng)羅袖而掩涕”，與此句同意。
〔110〕浪浪：水流不斷貌。
〔111〕效愛(ài)：致愛(ài)慕之意。
〔112〕明珰：以明月珠作的耳珰�！豆旁�(shī)為焦仲卿妻作》：“耳著明月珰�！�
〔113〕太陰：眾神所居之處，與上文“潛淵”義近。
〔114〕不悟：不知。舍：止。
〔115〕宵：通“消”，消失。一作“霄”。蔽光：隱去光彩。
〔116〕背下：離開低地。陵高：登上高處。
〔117〕靈體：指洛神。
〔118〕上溯：逆流而上。
〔119〕綿綿：連續(xù)不斷貌。
〔120〕耿耿：心緒不安貌。
〔121〕東路：回歸東藩之路。
〔122〕騑(fēi)：車旁之馬。古代駕車稱轅外之馬為騑或驂，此泛指駕車之馬。轡：馬韁繩�？共撸邯q舉鞭。
〔123〕盤桓：徘徊不前。
翻譯
黃初三年，我來(lái)到京都朝覲，歸渡洛水。古人曾說(shuō)此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉對(duì)楚王所說(shuō)的神女之事，于是作了這篇賦。賦文云：
我從京都洛陽(yáng)出發(fā)，向東回歸封地鄄城，背著伊闕，越過(guò)轘轅，途經(jīng)通谷，登上景山。這時(shí)日已西下，車?yán)яR乏。于是就在長(zhǎng)滿杜蘅草的岸邊卸了車，在生著芝草的地里喂馬。自己則漫步于陽(yáng)林，縱目眺望水波浩渺的洛川。于是不覺(jué)精神恍惚，思緒飄散。低頭時(shí)還沒(méi)有看見(jiàn)什么，一抬頭，卻發(fā)現(xiàn)了異常的景象，只見(jiàn)一個(gè)絕妙佳人，立于山巖之旁。我不禁拉著身邊的車夫?qū)λf(shuō)：“你看見(jiàn)那個(gè)人了嗎?那是什么人，竟如此艷麗!”車夫回答說(shuō)：“臣聽說(shuō)河洛之神的名字叫宓妃，然而現(xiàn)在君王所看見(jiàn)的，莫非就是她!她的形狀怎樣，臣倒很想聽聽�！�
我告訴他說(shuō)：“她的形影，翩然若驚飛的鴻雁，婉約若游動(dòng)的蛟龍。容光煥發(fā)如秋日下的菊花，體態(tài)豐茂如春風(fēng)中的青松。她時(shí)隱時(shí)現(xiàn)像輕云籠月，浮動(dòng)飄忽似風(fēng)吹落雪。遠(yuǎn)而望之，明潔如朝霞中升起的旭日;近而視之，鮮麗如綠波間綻開的新荷。她體態(tài)適中，高矮合度，肩窄如削，腰細(xì)如束，秀美的頸項(xiàng)露出白皙的皮膚。既不施脂，也不敷粉，發(fā)髻高聳如云，長(zhǎng)眉彎曲細(xì)長(zhǎng)，紅唇鮮潤(rùn)，牙齒潔白，一雙善于顧盼的閃亮的眼睛，兩個(gè)面顴下甜甜的酒窩。她姿態(tài)優(yōu)雅嫵媚，舉止溫文嫻靜，情態(tài)柔美和順，語(yǔ)辭得體可人。洛神服飾奇艷絕世，風(fēng)骨體貌與圖上畫的一樣。她身披明麗的羅衣，帶著精美的佩玉。頭戴金銀翡翠首飾，綴以周身閃亮的明珠。她腳著飾有花紋的遠(yuǎn)游鞋，拖著薄霧般的裙裾，隱隱散發(fā)出幽蘭的清香，在山邊徘徊倘佯。忽然又飄然輕舉，且行且戲，左面倚著彩旄，右面有桂旗庇蔭，在河灘上伸出素手，采擷水流邊的黑色芝草�！�
我鐘情于她的淑美，不覺(jué)心旌搖曳而不安。因?yàn)闆](méi)有合適的媒人去說(shuō)情，只能借助微波來(lái)傳遞話語(yǔ)。但愿自己真誠(chéng)的心意能先于別人陳達(dá)，我解下玉佩向她發(fā)出邀請(qǐng)�？蓢@佳人實(shí)在美好，既明禮義又善言辭，她舉著瓊玉向我作出回答，并指著深深的水流以為期待。我懷著眷眷之誠(chéng)，又恐受這位神女的欺騙。因有感于鄭交甫曾遇神女背棄諾言之事，心中不覺(jué)惆悵、猶豫和遲疑，于是斂容定神，以禮義自持。
這時(shí)洛神深受感動(dòng)，低回徘徊，神光時(shí)離時(shí)合，忽明忽暗。她象鶴立般地聳起輕盈的軀體，如將飛而未翔;又踏著充滿花椒濃香的小道，走過(guò)杜蘅草叢而使芳?xì)饬鲃?dòng)。忽又悵然長(zhǎng)吟以表示深沈的思慕，聲音哀惋而悠長(zhǎng)。于是眾神紛至雜沓，呼朋引類，有的戲嬉于清澈的水流，有的飛翔于神異的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鳥的羽毛。洛神身旁跟著娥皇、女英南湘二妃，她手挽漢水之神，為瓠瓜星的無(wú)偶而嘆息，為牽牛星的獨(dú)處而哀詠。時(shí)而揚(yáng)起隨風(fēng)飄動(dòng)的上衣，用長(zhǎng)袖蔽光遠(yuǎn)眺，久久佇立;時(shí)而又身體輕捷如飛鳧，飄忽游移無(wú)定。她在水波上行走，羅襪濺起的水沫如同塵埃。她動(dòng)止沒(méi)有規(guī)律，象危急又象安閑;進(jìn)退難以預(yù)知，象離開又象回返。她雙目流轉(zhuǎn)光亮，容顏煥發(fā)澤潤(rùn)，話未出口，卻已氣香如蘭。她的體貌婀娜多姿，令我看了茶飯不思。
在這時(shí)風(fēng)神屏翳收斂了晚風(fēng)，水神川后止息了波濤，馮夷擊響了神鼓，女媧發(fā)出清泠的歌聲。飛騰的文魚警衛(wèi)著洛神的車乘，眾神隨著叮當(dāng)作響的玉鸞一齊離去。六龍齊頭并進(jìn)，駕著云車從容前行。鯨鯢騰躍在車駕兩旁，水禽繞翔護(hù)衛(wèi)。車乘走過(guò)北面的沙洲，越過(guò)南面的山岡，洛神轉(zhuǎn)動(dòng)白潔的脖頸，回過(guò)清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地陳訴著往來(lái)交接的綱要。只怨恨人神有別，彼此雖然都處在盛年而無(wú)法如愿以償。說(shuō)著不禁舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟，哀念歡樂(lè)的相會(huì)就此永絕，如今一別身處兩地，不曾以細(xì)微的柔情來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之心，只能贈(zèng)以明珰作為永久的紀(jì)念。自己雖然深處太陰，卻時(shí)時(shí)懷念著君王。洛神說(shuō)畢忽然不知去處，我為眾靈一時(shí)消失隱去光彩而深感惆悵。
于是我舍低登高，腳步雖移，心神卻仍留在原地。余情綣繾，不時(shí)想象著相會(huì)的情景和洛神的容貌;回首顧盼，更是愁緒縈懷。滿心希望洛神能再次出現(xiàn)，就不顧一切地駕著輕舟逆流而上。行舟于悠長(zhǎng)的洛水以至忘了回歸，思戀之情卻綿綿不斷，越來(lái)越強(qiáng)，以至整夜心緒難平無(wú)法入睡，身上沾滿了濃霜直至天明。我不得已命仆夫備馬就車，踏上向東回返的道路，但當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策之時(shí)，卻又悵然若失，徘徊依戀，無(wú)法離去。
賞析
《洛神賦》全篇大致可分為六個(gè)段落，第一段寫作者從洛陽(yáng)回封地時(shí)，看到“麗人”宓妃佇立山崖，這段類話本的“入話”。第二段，寫“宓妃”容儀服飾之美。第三段寫“我”非常愛(ài)慕洛神，她實(shí)在太好了，既識(shí)禮儀又善言辭，雖已向她表達(dá)了真情，贈(zèng)以信物，有了約會(huì)，卻擔(dān)心受欺騙，極言愛(ài)慕之深。第四段寫洛神為“君王”之誠(chéng)所感后的情狀。第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此賦的寄意之所在。第六段，寫別后“我”對(duì)洛神的思念。
特點(diǎn)一，想象豐富。想象到：他從京城洛陽(yáng)啟程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽(yáng)林漫步之時(shí)，看到了洛神宓妃，她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過(guò)之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代。隨后他對(duì)她產(chǎn)生愛(ài)慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動(dòng)，與之相見(jiàn)，傾之以情。但終因人神殊途，結(jié)合無(wú)望，與之惜別。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，愁帳絲絲。但這想象并不離奇，是有感于宋玉的《神女賦》、《高唐賦》兩篇賦而作。
特點(diǎn)二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶，對(duì)仗，音律，語(yǔ)言整飭、凝煉、生動(dòng)、優(yōu)美。取材構(gòu)思漢賦中無(wú)出其右。
特點(diǎn)三，傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯(cuò)綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會(huì)使人產(chǎn)生一種虛無(wú)之感。在對(duì)洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫時(shí)，給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時(shí)，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾�！钡那逍赂邼�。在對(duì)洛神與之會(huì)面時(shí)的神態(tài)的描寫刻畫，使人感到斯人浮現(xiàn)于眼前，風(fēng)姿綽約。而對(duì)于洛神與其分手時(shí)的描寫“屏翳收風(fēng),川后靜波,馮來(lái)鳴鼓,女媧清歌�！睈�(ài)情之真摯、純潔。一切都是這樣的美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時(shí)的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧徘徊于洛水之間不忍離去。
讀書筆記
《洛神賦》的作者是建安文學(xué)的代表作家曹植。曹植，字子鍵，是曹操的第三子。其詩(shī)富有個(gè)性，骨氣奇高，辭采華茂，語(yǔ)言精煉，善用對(duì)偶，講究音律�！堵迳褓x》是曹植的一大代表作，也是其最出色的作品之一。
《洛神賦》又名《感甄賦》，后人對(duì)此有兩種說(shuō)法，一種是說(shuō)曹植眷戀甄宓而不得，睹物思人，心有戚戚然，乃作此賦；一種乃曰“甄”通“鄄”，《三國(guó)志·魏書·曹植傳》記載“黃初二年，監(jiān)國(guó)謁者灌均希指，奏“植醉酒悖慢，劫脅使者”。有司請(qǐng)治罪，帝以太后故，貶爵安鄉(xiāng)侯。其年改封鄄城侯。三年，立為鄄城王，邑二千五百戶�！彼圆苤脖毁H鄄城，內(nèi)心苦悶而不得志，于是作此賦來(lái)“寄心君王”，借洛水女神的傳說(shuō)，來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的無(wú)奈與憂愁，并希望得到精神上的解脫。針對(duì)第一種說(shuō)法，宋人劉克莊、明人王世貞、清人何焯、朱乾等提出了質(zhì)疑并拿出相應(yīng)地觀點(diǎn)分析證明，所以我們今天更多地是贊同《洛神賦》是隱喻君臣大義。但無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)的是這篇文章本身的精彩之處。
《洛神賦》全篇分為了六個(gè)段落。第一段從整體上交代了寫作的時(shí)間（黃初三年），背景（余朝京師，還濟(jì)洛川 。）和作賦的原因（感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦）。
第二段就直寫“我”的步履行徑，從“京域”回來(lái)，要“歸東藩”，在楊林從容悠游時(shí)，精移神駭，睹一麗人，于巖之畔，從而引出下文的對(duì)話。
第三段乃“我”對(duì)所見(jiàn)“麗人”的形容，從整體到局部，從遠(yuǎn)及近，從大到小對(duì)洛神進(jìn)行了細(xì)致的描說(shuō)，包括肩、腰、脖、發(fā)髻、秀眉、唇、齒、眼睛、酒窩等身體部位的描寫和鞋、裙、首飾、衣服等的渲染，展現(xiàn)洛神的儀容服飾之美。
第四段開頭直抒胸臆——“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”。洛神是那樣的美好，我十分愛(ài)慕她，沒(méi)有媒人，那就托微波來(lái)傳達(dá)我的心意吧，并且贈(zèng)與信物，相約期會(huì)。卻又怕受到欺騙。
第五段寫洛神被我的真情感動(dòng)后的種種情狀——徙倚彷徨，竦輕軀而未翔，呼朋喚友，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽等。
第六段寫天色已晚，諸神離去。洛神曉陳大義，無(wú)奈人神道殊，想著這一別就天各一方，再也無(wú)法相見(jiàn)，于是掩面哭泣，淚流浪浪。雖然如此，但也心系君王。最后神光離合，消失不見(jiàn)。
最后一段寫“我”對(duì)洛神的思念與不舍，于是逆流而上，前去尋找，但尋而不得，夜不能寐，沾繁霜而至天明。
統(tǒng)觀全篇展現(xiàn)的是一段從偶遇，驚艷，著迷，到感動(dòng)，歡樂(lè)，最后卻是分離的凄清遭遇。究其原因，好似如洛神所言“人神道殊”。透過(guò)和洛神的這一段愛(ài)戀，我們看到的是“我”內(nèi)心的苦悶和無(wú)奈，相愛(ài)不能在一起，這種感覺(jué)就像有才有志卻得不到重用一樣，所以就和曹植的現(xiàn)實(shí)境遇聯(lián)系在一起了。曹植由于之前與曹丕爭(zhēng)立太子的經(jīng)歷，一直受到曹丕的猜忌和迫害，魏明帝即位之后，對(duì)曹植更為苛刻，對(duì)他嚴(yán)加防范和限制，所以曹植作此賦是表現(xiàn)自己“寄心于君王”，并不甘被棄置，希望能夠得到重用的表現(xiàn)。
《洛神賦》為曹植辭賦中杰出作品，帶有濃郁的浪漫主義色彩。具有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：一、情節(jié)完整。整篇文章從頭到尾記敘了我和洛神相遇相知相愛(ài)到分離的過(guò)程，展現(xiàn)了一段完整的感情經(jīng)歷。二、意向豐富。全篇的意向有各種各樣的植物、動(dòng)物、其它自然物和修飾物，例如香草杜蘅、芝，秋菊，春松，芙蕖，幽蘭，清流，飛雪，太陽(yáng)，游龍，大雁，魚，鸞，鯨鯢等等。三、辭藻華麗但不浮燥，清新之氣四逸。且文章多排偶對(duì)仗，給人以工整，凝練的感覺(jué)。四、描寫傳神，多用比喻、烘托，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物極具神韻，美而不膩。特別是在對(duì)洛神五官神態(tài)的描寫上體現(xiàn)得淋漓盡致。例如“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波�！�
創(chuàng)作背景
曹植此賦據(jù)序所言，系其于魏文帝黃初三年（222）入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作。當(dāng)時(shí)，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。曹植本人在就國(guó)后也為監(jiān)國(guó)謁者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王（俱見(jiàn)《三國(guó)志·陳思王傳》）。這些對(duì)決心“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）的曹植來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁與苦悶，是可想而知的。
作品鑒賞
曹植在詩(shī)歌和辭賦創(chuàng)作方面有杰出成就，其賦繼承兩漢以來(lái)抒情小賦的傳統(tǒng)，又吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開辟了一個(gè)新的境界�！堵迳褓x》為曹植辭賦中杰出的作品。作者以浪漫主義的手法，通過(guò)夢(mèng)幻的境界，描寫人神之間的真摯愛(ài)情，但終因“人神殊道”無(wú)從結(jié)合而惆悵分離。
作品從記述離開京城，“背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山”的行程開始，描寫了作者與侍從們到達(dá)洛濱時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)“日既西傾，車殆馬煩”，他們稅駕蘅皋，秣駟芝田，容與陽(yáng)林，流眄洛川。在一片靜謐的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠(yuǎn)眺波光瀲滟的洛水。就在他偶爾抬頭的一剎那，奇跡出現(xiàn)了：一個(gè)瓌姿艷逸的女神站立在對(duì)面的山崖上。這使作者驚愕萬(wàn)分，他不自覺(jué)地拉住身旁的御者，急切地問(wèn)道：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”在這里，山邊水畔落日前的優(yōu)美景色襯托出人物意外發(fā)現(xiàn)的驚喜之情，創(chuàng)造了一種引人入勝的意境。接下去御者的回答也十分巧妙，他避開作者第一個(gè)問(wèn)題——“爾有覿于彼者乎”不答，而以“臣聞”“無(wú)乃”等猜測(cè)的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意為下文對(duì)洛神的描繪留下伏筆的同時(shí)，又給本已蹊蹺的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。
洛神宓妃，相傳為遠(yuǎn)古時(shí)代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而為水神。關(guān)于這個(gè)古老傳說(shuō)中的女神，屈原在《天問(wèn)》和《離騷》中都曾提及。以后司馬相如和張衡，又在賦中對(duì)她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便環(huán)綽約。……芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒燦爛，宜笑的皪；長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐”（《上林賦》）；“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒訬婧之纖腰兮，揚(yáng)雜錯(cuò)之袿徽。離朱唇而微笑兮，顏的礫以遺光……”（《思玄賦》）。與前人的這種直接描寫不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對(duì)洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波�！逼湫蜗笾r明，色彩之艷麗，令人目不暇接。其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現(xiàn)了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉(zhuǎn)、綽約的動(dòng)感；而“秋菊”“春松”與“太陽(yáng)升朝霞”“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。這種動(dòng)感與色感彼此交錯(cuò)和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它將洛神的絕麗至艷突出地展現(xiàn)于人們的面前。在這種由反復(fù)比喻造成的強(qiáng)烈藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步使用傳統(tǒng)手法，對(duì)洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。這位宓羲氏之女身材適中，垂肩束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤(rùn)，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣燦爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。作者的這些描繪，使人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）；也使人聯(lián)想起宋玉對(duì)東鄰女的稱道：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)美。下面，他著重描寫了洛神天真活潑的舉止：“踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝�！敝链�，洛神的形象已神態(tài)兼?zhèn)�，呼之欲出了�?/p>
“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”，作者為眼前這位美貌的女神深深打動(dòng)了。他初為無(wú)以傳遞自己的愛(ài)慕之情而苦悶，繼而“愿誠(chéng)素之先達(dá)”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的應(yīng)和，“執(zhí)眷眷之款實(shí)”之后，他又想起傳說(shuō)中鄭交甫漢濱遺佩之事，對(duì)她的“指潛淵而為期”產(chǎn)生了懷疑。作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的微妙狀況。與其相應(yīng)，洛神也感動(dòng)了。不過(guò)作品沒(méi)有像寫作者那樣，直接寫她的心理變化，而是通過(guò)對(duì)她一系列行動(dòng)的精細(xì)刻畫，表現(xiàn)出激蕩在她內(nèi)心的熾熱的愛(ài)，以及這種愛(ài)不能實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈的悲哀。她“徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)”，一會(huì)兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會(huì)兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過(guò)，引來(lái)陣陣濃郁的芳香；一會(huì)兒又悵然長(zhǎng)嘯，聲音中回蕩著深長(zhǎng)的相思之哀……當(dāng)洛神的哀吟喚來(lái)了眾神，她們無(wú)憂無(wú)慮地“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”時(shí)，她雖有南湘二妃、漢濱游女陪伴，但仍不免“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”，站在那里出神。剎那間，她又如迅飛的水鳥，在煙波浩渺的水上徘徊飄忽，行蹤不定。只有那轉(zhuǎn)盼流動(dòng)、含情脈脈的目光，以及欲言還止的唇吻，似乎在向作者傾吐內(nèi)心的無(wú)窮眷戀和哀怨。作者對(duì)洛神或而彷徨，或而長(zhǎng)吟，或而延竚，或而飄忽的這種描寫，就好似一幕感情激烈、姿態(tài)優(yōu)美的舞劇。人物以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現(xiàn)了內(nèi)心的愛(ài)慕、矛盾、惆悵和痛苦。尤其是“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還”一段，更將這幕舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波瀾在此得到了最充分的表現(xiàn)。
正當(dāng)作者與洛神相對(duì)無(wú)語(yǔ)、兩情依依之時(shí)，離別的時(shí)刻終于到了。這是一個(gè)構(gòu)想奇逸、神彩飛揚(yáng)的分別場(chǎng)面：屏翳收風(fēng)，川后靜波，在馮夷、女媧的鼓樂(lè)聲中，由六龍駕馭的云車載著宓妃，在鯨鯢夾轂、異魚翼輈的護(hù)衛(wèi)下，開始出發(fā)了。美麗的洛神坐在漸漸遠(yuǎn)去的車上，還不斷地回過(guò)頭來(lái)，向作者傾訴自己的一片衷腸。“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，深深的哀怨籠罩著這個(gè)充滿神話色彩的畫面。在陳述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的“交接之大綱”之后，洛神還信誓旦旦地表示：“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王�！弊詈�，洛神的艷麗形象終于消失在蒼茫的暮色之中，而作者卻依然站在水邊，悵悵地望著洛神逝去的方向，恍然若失。他駕著輕舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。然而，煙波渺渺，長(zhǎng)夜漫漫，更使他情意悠悠、思緒綿綿。天亮后，作者不得不“歸乎東路”了，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”。作品這段文字洋溢著濃厚的抒情氣氛，具有一種勾魂攝魄的力量，它把洛神的形象在人們心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
此賦的主要特點(diǎn)有三。特點(diǎn)一，想象豐富。作者從京城洛陽(yáng)啟程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽(yáng)林漫步之時(shí)，看到了洛神宓妃，這就是想象。她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過(guò)之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代。隨后他對(duì)她產(chǎn)生愛(ài)慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動(dòng)，與之相見(jiàn)，傾之以情。但終因人神殊途，結(jié)合無(wú)望，與之惜別。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，惆悵絲絲。但這想象并不離奇，因此賦是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作。特點(diǎn)二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶，對(duì)仗，音律，語(yǔ)言整飭、凝煉、生動(dòng)、優(yōu)美。取材構(gòu)思漢賦中無(wú)出其右。此賦起筆便是平中蘊(yùn)奇的氛圍創(chuàng)造。開頭平平的敘述，正與陶淵明《桃花源記》敘武陵人的行舟之始一樣，奇境的顯現(xiàn)事前一無(wú)征兆。但在此刻，作者剎那間目睹了一幕終身難忘的景象：一位俏麗的女子，即洛神現(xiàn)身。接著作者像要與宋玉筆下的巫山神女爭(zhēng)輝似的著力描摹洛神的神采姣容以及痛苦情狀。然后寫洛神率眾離去，與屈原《離騷》抒寫主人公悲愴遠(yuǎn)逝的景象有異曲同工之妙。特點(diǎn)三，傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯(cuò)綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會(huì)使人產(chǎn)生一種虛無(wú)之感。在對(duì)洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫時(shí)，給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時(shí)，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新高潔。在對(duì)洛神與之會(huì)面時(shí)的神態(tài)的描寫刻畫，使人感到斯人浮現(xiàn)于眼前，風(fēng)姿綽約。而對(duì)于洛神與其分手時(shí)的描寫“屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮來(lái)鳴鼓，女媧清歌�！睈�(ài)情之真摯、純潔，一切都是這樣美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時(shí)的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧徘徊于洛水之間不忍離去。
對(duì)《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉諸賦對(duì)女性美的精妙刻畫。《洛神賦》的構(gòu)思與手法雖受《神女賦》的啟發(fā)，但它情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等妙處，又為以前的作品所不及。
名家點(diǎn)評(píng)
南朝·沈約：以《洛神》比陳思他賦，有似異手之作，故知天機(jī)啟，則律呂自調(diào)，六情滯，則音律頓舛也。（《南齊書》卷五十二《陸厥傳》）
南朝·鐘嶸：骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群，嗟呼！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍、鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余輝以自燭。（《詩(shī)品》）
南宋·劉克莊：《洛神賦》，子建寓言也，好事者乃造甄后以實(shí)之。使果有之，當(dāng)見(jiàn)誅于黃初之朝矣。唐彥謙云：“驚鴻瞥過(guò)游龍去，虛惱陳王一事無(wú)。”似為子建分疏者。（《后村先生大全集》卷一百七十三）
明·王世貞：“頩薄怒以自持，曾不可乎犯干”“目略微盼，精彩相授，志態(tài)橫出，不可勝記”，此玉之賦神女也。“意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流盼”，此玉之賦登徒也�！吧窆怆x合，乍陰乍陽(yáng)，進(jìn)止難期，若徃若還，轉(zhuǎn)盼流精，光潤(rùn)玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭”，此子建之賦神女也。其妙處在意而不在象。然本之屈氏“滿堂兮美人，忽與余兮目成”，“既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕”，變法而為之者也。（《藝苑卮言》）
清·何焯：植既不得于君，因濟(jì)洛川作為此賦，托辭宓妃以寄心文帝，其亦屈子之志也。（《義門讀書記》卷一）
清·馬位：《洛神賦》大似《九歌》。（《秋窗隨筆》）
清·朱乾：按《文選·洛神賦》注載子建感甄事，極為荒謬……然則《洛神》一賦，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分離，托為神人永絕之詞，潛處太陰，寄心君王，貞女之死靡他，忠臣有死無(wú)貳之志，小說(shuō)家附會(huì)“感甄”，李善不知而誤采之，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。（《樂(lè)府正義》卷十四）
清·潘德輿：即《洛神》一賦，亦純是愛(ài)君戀闕之詞。其賦以“朝京師，還濟(jì)洛川”入手，以“潛處于太陰，寄心于君王”收?qǐng)�，情詞亦至易見(jiàn)矣。蓋魏文性殘刻而薄宗支，子建遭讒謗而多哀懼，故形于詩(shī)者非一，而此亦其類也。首陳容色以表其才，次言性修以表其德，繼以狐疑為憂，終以交結(jié)為愿，豈非詩(shī)人諷托之常言哉？不解注此賦者，何以闌入甄后一事，致使忠愛(ài)之苦心，誣為禽獸之惡行，千古奇冤，莫大于此。予久持此論，后見(jiàn)近人張君若需《題陳思王墓》詩(shī)云：“白馬詩(shī)篇悲逐客，驚鴻詞賦比湘君�！弊孔R(shí)鴻議，瞽論一空，極快事也。（《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷二）
清·丁晏：又?jǐn)M宋玉之辭為《洛神賦》，托之宓妃神女，寄心君王，猶屈子之志也。而俗說(shuō)乃誣為“感甄”，豈不謬哉!余嘗嘆陳王忠孝之性，溢于楮墨，為古今詩(shī)人之冠，靈均以后，一人而已。（《曹集詮評(píng)》附錄）
清·劉熙載：曹子建《洛神賦》出于《湘君》、《湘夫人》，而屈子深遠(yuǎn)矣。（《藝概》卷三）
主旨爭(zhēng)議
關(guān)于此賦的主旨，歷來(lái)有較大爭(zhēng)議，當(dāng)前主要有三種觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)：感甄說(shuō)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，曹植《洛神賦》中的“洛神”指的就是自己的嫂嫂甄氏。這種觀點(diǎn)來(lái)源于《文選》李善注引《東觀漢記》。
曹植天賦異稟，博聞強(qiáng)記，十歲左右便能撰寫詩(shī)賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當(dāng)時(shí)曹操正醉心于他的霸業(yè)，曹丕也授有官職，而曹植則因年紀(jì)尚小、又生性不喜爭(zhēng)戰(zhàn)，遂得以與甄妃朝夕相處，進(jìn)而生出一段情意。曹操 死后，曹丕于漢獻(xiàn)帝二十六年（220年），登上帝位，建立魏國(guó)，定都洛陽(yáng)，是為魏文帝。甄氏被封為妃。因色衰失寵，最后慘死，據(jù)說(shuō)死時(shí)以糠塞口，以發(fā)遮面，十分凄慘。甄后死的那年，曹植到洛陽(yáng)朝見(jiàn)哥哥。甄后生的太子曹叡陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄后之死，心中酸楚無(wú)比。飯后，曹丕遂將甄后的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。曹植睹物思人，在返回封地時(shí)，夜宿舟中，恍惚之間，遙見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)，曹植一驚而醒，原來(lái)是南柯一夢(mèng)。回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫了一篇《感甄賦》。魏明帝曹叡繼位八年后（234年），為避母名諱，遂改為《洛神賦》。由于此賦的影響，加上人們感動(dòng)于曹植與甄氏的戀愛(ài)悲劇，故老相傳，就把甄后認(rèn)定成洛神了。
第二種觀點(diǎn)：君臣大義說(shuō)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂的“洛神”并不是甄氏，甚至曹植和甄氏也沒(méi)有發(fā)生過(guò)戀情。宋人劉克莊說(shuō)，這是好事之人乃“造甄后之事以實(shí)之”。明人王世貞又說(shuō)：“令洛神見(jiàn)之，未免笑子建（曹植字）傖父耳�！鼻宕钟泻戊�、朱乾、潘德輿、丁晏、張?jiān)频热�，反�?duì)洛神即甄氏說(shuō)。把他們的論點(diǎn)綜合起來(lái)，大概有如下幾點(diǎn)：
第一，納甄氏時(shí)曹丕18歲，甄氏23歲，而曹植僅13歲。對(duì)于一個(gè)比自己年長(zhǎng)十歲的已婚女子曹植不太可能有過(guò)多的想法。丕與植兄弟之間因?yàn)檎蔚亩窢?zhēng)，本來(lái)就很緊張，《感甄賦》若是為甄氏而寫，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？
第二，圖謀兄妻，這是“禽獸之惡行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指明帝）之母而兄子晏然，況身為帝王者乎？”從曹植的為人看，雖也有行為放任、不拘禮法，但絕不會(huì)做出類叔嫂私通等有違倫理的事來(lái)。
第三，叔嫂情的傳說(shuō)始自唐代李善注引《記》，此前400多年并無(wú)此說(shuō)。而李善在《記》中所說(shuō)的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，并把此枕賜給曹植，“里老所不為”，何況是帝王呢？極不合情理，顯然屬無(wú)稽之談。
第四，《感甄賦》確有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”�！佰病迸c“甄”通。曹植在寫這篇賦前一年，任鄄城王。題名“感甄”實(shí)際是曹植在感傷身為鄄城王的自己。
第五，《感甄賦》一文，是“托詞宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“純是愛(ài)君戀闕之詞”，就是說(shuō)賦中所說(shuō)的“長(zhǎng)寄心于君王”。曹植在賦中已表明“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作�？赡苁菍懡o其兄魏文帝曹丕的。隱喻君臣大義說(shuō)較為流行。
第三種觀點(diǎn)：亡妻崔氏說(shuō)
上述兩種觀點(diǎn)一直以來(lái)都占據(jù)著主流，后來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為洛《洛神賦》所描寫的其實(shí)是曹植的亡妻崔氏。崔氏為名士崔琰兄之女，嫁給曹植為妻室，后因穿衣太過(guò)華麗被曹操所殺（《三國(guó)志》裴松之注引《世語(yǔ)》曰：植妻衣繡，太祖登臺(tái)見(jiàn)之，以違制令，還家賜死）。之后好多年，曹植都沒(méi)續(xù)正室�！堵迳褓x》其實(shí)是曹植懷念當(dāng)年與妻崔氏一同度過(guò)的美好時(shí)光有感而作，其形象鮮明而具體，絕不似由想象。其中“執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑”四句，是埋怨妻子為何當(dāng)年拋下自己獨(dú)自去了，使得此刻“人神之道殊”，天人兩隔�！半m潛處于太陽(yáng)，長(zhǎng)寄心于君王”是模擬崔氏心理描寫，雖然處于陰間，但心里還是掛念著曹植�！皣@匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處�！鞭斯媳臼且粋�(gè)整體，如今分而無(wú)匹，牽�？椗臼且粚�(duì)，如今只剩自己一人，都是反映由成對(duì)而分開的情形，來(lái)形容曹植與崔氏及其合適，而來(lái)形容甄氏實(shí)為不妥。
作者簡(jiǎn)介
曹植（192—232），字子建，三國(guó)魏譙（今安徽亳州）人。曹操子。封陳王，謚曰思，故世稱陳思王。自稱“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”。天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛(ài)，幾乎被立為太子，終因“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”而失寵。其創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，后期詩(shī)歌主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。他是建安文學(xué)成就最高者，是第一位大力寫作五言詩(shī)的文人，現(xiàn)存詩(shī)歌九十余首。宋人輯有《曹子建集》，今又有《曹植集校注》。
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