《圍爐夜話》，儒家通俗讀物，是明清時(shí)期著名文學(xué)品評(píng)著作，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評(píng)價(jià)議論。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
中國(guó)傳統(tǒng)文人是快樂(lè)、超俗，亦或痛苦、壓抑，現(xiàn)已難以說(shuō)得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時(shí)，心中也常存為天地立心為萬(wàn)民請(qǐng)命的憂患意識(shí)，而在陡遭不測(cè)、傾家蕩產(chǎn)時(shí)，又能常常保持一份無(wú)怨無(wú)悔的淡然心態(tài)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因其博大，受其滋潤(rùn)的中國(guó)文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩的。
【作者簡(jiǎn)介】
(清)王永彬，字宜山，人稱(chēng)宜山先生，王氏后人稱(chēng)其宜山公, 一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)王朝。
生于乾隆壬子年正月二十三亥時(shí)，卒于同治己巳年正月二十五巳時(shí)，享年七十有八。為南宋孝宗時(shí)王剛中之后，經(jīng)兩次遷徙，直到其父清朝乾隆間才遷往荊州府枝江縣城西十五里石門(mén)坎。年少時(shí)，其仲兄去世，一度面臨輟學(xué)，后發(fā)憤始得入縣學(xué)讀書(shū)。他不喜科舉，很晚才恩獲貢生科名，為修職郎，參與編修同治版本《枝江縣志》，擔(dān)任“分修”。后候選教諭，因深受儒家思想熏陶，在教學(xué)中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，不以科舉應(yīng)試為唯一目的。并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)人，見(jiàn)善必賞;見(jiàn)過(guò)必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正�！⊥跤辣蛏娅C廣泛，在著述授業(yè)之余，經(jīng)史諸子書(shū)法醫(yī)學(xué)皆習(xí)，尤好吟詩(shī)，其同郡文友王柏心為其撰寫(xiě)《勅授修職郎宜山王公傳》記載：“公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵(夷陵)羅夢(mèng)生結(jié)詩(shī)社，號(hào)吟壇三友”。
王永彬?yàn)槿瞬粣?ài)榮華富貴，生性純茂沖遠(yuǎn)。光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁�！迸c友人一起每酒醉高論，說(shuō)到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。
【經(jīng)典語(yǔ)錄】
1、貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
譯文：改變貧窮的面貌，無(wú)非兩點(diǎn)：一是開(kāi)源，二是節(jié)流。窮得實(shí)在是沒(méi)有辦法了只能從節(jié)儉入手改變現(xiàn)狀，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奮，依然可以達(dá)到自己的目標(biāo)。
2、忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來(lái);仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。
譯文：有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個(gè)字，太過(guò)聰明的人是做不來(lái)的。
同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說(shuō)的仁義之士中，不見(jiàn)得沒(méi)有奸險(xiǎn)狡詐的人。
3、教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣;待小人宜敬，敬心可以化邪氣。
譯文：教育小孩子應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲對(duì)待，嚴(yán)厲的態(tài)度能平定孩子心中的浮躁之氣;對(duì)待小人應(yīng)當(dāng)用敬待的態(tài)度，敬待的態(tài)度可以感化其心中的邪氣，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4、善謀生者，勤修恒業(yè)，而不必富其家;善處事者，審定章程，而不必利于已。
譯文：善于營(yíng)生的人，會(huì)教會(huì)自己的子孫營(yíng)生的本事，而不會(huì)給自己的子孫留下太多的財(cái)產(chǎn)。善于處事的人，會(huì)根據(jù)事物的客觀態(tài)度來(lái)作決定，而不一定是為了自己的一已私利。
5、賢而多財(cái)，則損其志;愚而多財(cái)，則益其過(guò)。
譯文：賢明的人如果長(zhǎng)輩給自己留了太多的財(cái)產(chǎn)，則損害他的志向而變得不思進(jìn)取;愚笨的人如果長(zhǎng)輩給其留了太多的財(cái)產(chǎn)，則使其更加肆無(wú)忌憚使他的錯(cuò)誤犯得更深更多。
6、人品之不高，總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。
譯文：人的人品提不上去，總是因?yàn)樽约旱睦床黄?做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)沒(méi)有進(jìn)步，總是因?yàn)樽约哼^(guò)不了懶這一關(guān)。
7、心能辯事非，處事能決斷;人不忘廉恥，立身不卑污。
【讀后感】
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識(shí)文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書(shū)》、《奇門(mén)遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書(shū)。
這些古籍奇書(shū)，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國(guó)文化寶庫(kù)中知識(shí)的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。
最近，本人閑暇無(wú)聊之時(shí)，將過(guò)去沒(méi)有時(shí)間潛心學(xué)習(xí)研讀的古籍奇書(shū)翻找出來(lái)，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時(shí)無(wú)時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細(xì)細(xì)品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開(kāi)竅，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，神清氣爽。
《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴(yán)密的專(zhuān)論見(jiàn)長(zhǎng)，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過(guò)家人和親朋好友圍坐一起，說(shuō)笑交談的方式，無(wú)拘無(wú)束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書(shū)語(yǔ)言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見(jiàn)解在文學(xué)史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過(guò)虛擬的手法，引用我國(guó)傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽(tīng)飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門(mén)，體現(xiàn)了一種其樂(lè)融融的氛圍。所以，它不像《論語(yǔ)》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說(shuō)教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話”,“顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)�！薄敖噪S得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳�！币粋�(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書(shū)、安貧、樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書(shū)中雋語(yǔ)涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。
《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書(shū)中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊(yùn)含獨(dú)到的見(jiàn)解。且其文辭淺近，意旨深遠(yuǎn)，情真語(yǔ)直，意存勸誡，余味無(wú)窮。同時(shí)，其娓娓道來(lái)之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧?kù)o。
《圍爐夜話》開(kāi)篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫。”開(kāi)篇明義說(shuō)明學(xué)問(wèn)的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識(shí)，否則無(wú)以見(jiàn)天地遼闊;要篤定志向，否則無(wú)法專(zhuān)精;遇到困惑要向人請(qǐng)教，否則無(wú)法通達(dá);同時(shí)，還要時(shí)常細(xì)心地思考，才能使學(xué)問(wèn)進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫�；蛘哒f(shuō)，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。
《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)�！边@是第一句的啟下句，說(shuō)明一個(gè)人如果沒(méi)有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的�；蛘哒f(shuō)，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無(wú)沉毅的勇氣，則會(huì)當(dāng)為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱(chēng)得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當(dāng)大任，即使有機(jī)會(huì)，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說(shuō)明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。
開(kāi)篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應(yīng)該具備較深的學(xué)問(wèn)和較高的修養(yǎng)�；蛘哒f(shuō)，理想、信心、知識(shí)、學(xué)問(wèn)、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界;勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫�！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤�，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長(zhǎng)時(shí)期積累和培養(yǎng)出來(lái)的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長(zhǎng)。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因?yàn)椤八 辈拍芡萍杭叭�，因此才不�?huì)做出對(duì)不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)�！敝v的是為人處事的的作風(fēng)，做人
“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居�！叭碎g”才是生命境界的開(kāi)拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，“談玄論道”往往只是憑空說(shuō)話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干，在造福萬(wàn)民之中，體驗(yàn)生命的真諦，才能開(kāi)拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無(wú)意義。
“放眼讀書(shū)，立跟做人�！敝v的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書(shū)真正的讀好，把書(shū)里的知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富，就要學(xué)會(huì)“放眼”�！胺砰_(kāi)眼孔”，不僅要放開(kāi)“肉眼”，最重要的是要放開(kāi)“心眼”。如果“心眼”不能打開(kāi)，永遠(yuǎn)如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會(huì)把自己看的無(wú)知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對(duì)書(shū)中的知識(shí)，不要自以為是，覺(jué)得什么都明白、覺(jué)得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的容易掌握。知識(shí)的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿(mǎn)的心思呢。
同時(shí)，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來(lái)的東西別人也不會(huì)放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒�！�
“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或?yàn)槿藥煴恚虒?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開(kāi)始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長(zhǎng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會(huì)去向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步反而退步。
“但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過(guò)錯(cuò)，不要什么責(zé)任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽(tīng)善言，這是失敗的緣由!
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首。”講的是人的品行。一個(gè)如果懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當(dāng)?shù)男袨�，都不�?huì)忍心去做;所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。如果一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來(lái);所以，淫是一切罪惡行徑的開(kāi)始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實(shí)無(wú)華，寓意深刻，字字珠玉，點(diǎn)石成金，珠璧交輝，堪稱(chēng)一絕。
故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱(chēng)我國(guó)處世三大奇書(shū)，確實(shí)值得世人潛心研讀。
譯文：心能明辨是非，就能快速而又果斷處理事情;不忘記禮義廉恥，做人就會(huì)一身正氣，不與卑污的人同流合污。
8、古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。
譯文：能寫(xiě)文章的人，善于引用名言，雖只寥寥數(shù)語(yǔ)，卻起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使文章讀起來(lái)更加優(yōu)美、更加動(dòng)人。
9、氣性乖張，多是夭亡之子;語(yǔ)言尖刻，終為薄福之人。
譯文：性格怪異,脾氣不好的人,多因心胸狹窄、容不得人而終日處于不安之中，從而落得個(gè)短命的下場(chǎng);語(yǔ)言尖酸刻薄的人，因少積口德而使得眾人都遠(yuǎn)離其人，得不到別人的幫助，使得自己福分淺薄。
10、志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣;心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。
譯文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影響而使自己和別人一起同流合污，最終難以有所作為。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿從小事做起，最終難成大業(yè)。