這篇《王陽(yáng)明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》三字詩(shī)，收錄在《王陽(yáng)明全集·贛州詩(shī)》中。全文雖然只有96字，卻濃縮了為人處世的大智慧。
“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌;學(xué)謙恭，循禮儀;節(jié)飲食，戒游戲;毋說謊，毋貪利;毋任情，毋斗氣;毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志;能容人，是大器。凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂;蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄�！�
勤讀書，要孝悌;
王陽(yáng)明在私塾讀書的時(shí)候，就對(duì)自己的老師說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。”
一般人眼中，讀書是人獲取知識(shí)的最關(guān)鍵途徑。但在王陽(yáng)明看來，我們心中有良知，良知無所不能，無所不知。所以讀書不是為了獲取知識(shí)，只是驗(yàn)證、呼喚我們良知所已有的知識(shí)。由此可知，王陽(yáng)明讓人勤讀書，和其他“要你勤讀書”的古人有很大的不同。
有人曾問王陽(yáng)明：“讀書卻記不住，如何是好?”
王陽(yáng)明的回答是：“只要理解了就行，為什么非要記住?其實(shí)，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本體光明。如果只是求記住，就不能理解;如果只是求理解，就不能使自心的本體光明了�！�
而孝悌，《論語》中稱“其為人之本與”。王陽(yáng)明一上來就說了人生的兩件大事，孝悌和讀書。孝悌是人之根本，而讀書則是發(fā)明本心，修身而成為圣賢的途徑。
學(xué)謙恭，循禮儀;
謙恭不是一種姿態(tài)，而是一個(gè)人內(nèi)在品德和修養(yǎng)的高度表現(xiàn)。它不因?qū)W問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優(yōu)獨(dú)尊，相反，謙恭者學(xué)問愈深愈能虛心謹(jǐn)慎，地位愈高愈能以禮待人。
謙恭和禮儀，是相輔相成的。我們內(nèi)在的謙恭，化作外在的禮儀。假如只有外在的謙恭而沒有內(nèi)在的謙恭，這就是虛偽。
現(xiàn)在人的毛病，大多只因一個(gè)傲字。千罪百惡，都從傲上來。“傲”的反義詞為“謙”�！爸t”字便是對(duì)癥治“傲”的藥。做人不但容貌舉止要表現(xiàn)出謙虛恭謹(jǐn)，內(nèi)心也必須保持恭敬、節(jié)制、禮讓，要常�？吹阶约旱牟粚�(duì)，真正能夠虛心接受他人意見。
節(jié)飲食，戒游戲;
《論語》中說，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上也說“飲食有節(jié)”，這是古人對(duì)于飲食的態(tài)度。
至于戒游戲，則主要是立志。游戲一類令人玩物喪志。王陽(yáng)明曾說，“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也�！比绻粋�(gè)人沉迷于游戲嘻樂，日子長(zhǎng)了，志氣都消磨盡了，最終也難成事業(yè)。
毋說謊，毋貪利;
說謊則不誠(chéng)實(shí)，就是自欺欺人�！洞髮W(xué)》中說，“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。”一個(gè)自欺欺人的人是無法真正做到慎獨(dú)、無法正心誠(chéng)意修身的。
而貪圖小利，則容易昏了頭腦，被人利用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦惠文王想吞并物產(chǎn)豐富的蜀國(guó)，有人獻(xiàn)計(jì)造能下金糞的石牛送給蜀侯。蜀侯中計(jì)，下令民工開山填谷，鋪筑道路迎接石牛，秦惠文王讓大軍跟在運(yùn)送石牛的隊(duì)伍后滅了蜀國(guó)。人們嘲笑蜀侯是貪小利而失大利。
崇禎十四年王陽(yáng)明六世孫王貽杰進(jìn)京入朝，后統(tǒng)管江西都指揮使司，去世后才發(fā)現(xiàn)其竟然囊無積蓄，最后靠官場(chǎng)摯友的資助才得以回鄉(xiāng)歸葬。一個(gè)朝廷的二品官階，清廉至此，著實(shí)讓人肅然起敬。
毋任情，毋斗氣;
任情恣性，放任自己的性情，不受任何拘束。《增廣賢文》中說，學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退;心似平原走馬，易放難追。這正是告訴我們，任情恣性的危害。
斗氣，意氣用事。賭氣，意為對(duì)別人有意見或鬧情緒。只要一賭起氣來，人類常會(huì)慢慢脫離“理性動(dòng)物”的范圍，做出一些損人不利己的事情。
歷史上有個(gè)很有趣的“賭氣”軼事：明代有個(gè)才子解縉，小時(shí)候住在一個(gè)做官人家曹尚書的對(duì)面。曹尚書家中有個(gè)漂亮的竹園。解縉年紀(jì)小小，很愛吟詩(shī)作對(duì)，每天看著茂密的竹林，十分暢快，寫了一副對(duì)聯(lián)：門對(duì)千竿竹，家藏萬卷書。
很多人看了，稱贊他是個(gè)天才，曹尚書知道了很不高興，心想，竹林明明是我家的，怎么可以借給他當(dāng)題材呢?于是故意教仆人把竹林砍短，愈想愈不開心，又全部砍去，給這神童難看。沒想到，解縉又在對(duì)聯(lián)上加了四個(gè)字，變成：門對(duì)千竿竹短無，家藏萬卷書長(zhǎng)有。
曹尚書無端毀了自家竹林，又讓解縉證明了他的才華，全然是損人不利己，可見人在氣頭上，什么不理性的事都做得出來。賭氣，可能只是因?yàn)樾⌒〉氖虑椋瑓s因?yàn)橐粫r(shí)氣不過，做出你死我活的決定。
毋責(zé)人，但自治。
東漢時(shí)期，有個(gè)清官叫楊震。他在荊州做官的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了才華橫溢的王密，就推舉他做了昌邑縣令，當(dāng)楊震東萊出任太守途經(jīng)昌邑時(shí)，王密為答謝楊震以前對(duì)自己的舉薦之恩，趁夜深人靜懷揣10錠黃金到驛館拜見楊震。楊震對(duì)王密此舉很是生氣，毅然拒絕。王密四下瞅了瞅說：“夜黑人靜，是不會(huì)有人知道的�！睏钫鹆x正辭嚴(yán)地說：“天知、地知、你知、我知，你怎么說沒有人知呢?”說完他生氣地將黃金擲于地上。好一句：天知，地知，你知，我知。雖然你不說我不說就沒人知道了，但心知道了就整個(gè)世界知道了啊。
楊震說話的重點(diǎn)并非在責(zé)備王密上，而是在其自治方面�！白灾巍毙闹懒耍麄�(gè)世界就都知道了。如果我們自律自治能達(dá)到這種境界，還會(huì)擔(dān)心自己德行有虧嗎?
能下人，是有志;能容人，是大器。
那些盛氣凌人，看不起別人的人，都是沒有修養(yǎng)的目光短淺者。一個(gè)有修養(yǎng)的君子，不會(huì)因?yàn)閯e人的地位低，或沒有才干而看不起別人;其次，他們看不起別人，無非是因?yàn)閯e人不如他，但是未必別人以后也不如他，所以說，這是目光短淺。
一個(gè)有志向的君子，他知道自己的志向在高處、遠(yuǎn)處，即便處在比別人優(yōu)勝的環(huán)境中，也會(huì)謙卑自牧，清靜自守，絕不會(huì)盛氣凌人。
能容人，是大器。海納百川，有容乃大。王旦是宋代的宰相。一天，宋真宗向王旦“告密”說“卿雖稱其美，彼專談卿惡”，意思是，你雖然總說寇準(zhǔn)好，寇準(zhǔn)卻專門說你壞。王旦聽后，也不生氣，笑著說：“按道理應(yīng)當(dāng)這樣啊。我任宰相時(shí)間久，處理的政事多，缺失也必然多�？軠�(zhǔn)對(duì)您從不隱瞞，可見他忠誠(chéng)直率，這也是我最敬重他的地方�！�
一次，中書省的文件送到樞密院，因?yàn)槲募缓细袷剑軠?zhǔn)閱后，便報(bào)告了宋真宗，王旦因此受責(zé)。不出一個(gè)月，樞密院的文件送到中書省，也有不合格式的地方，秘書覺得正好以牙還牙，高興地把它呈給王旦，王旦卻讓秘書把文件送還樞密院，讓寇準(zhǔn)修改后再送來，寇準(zhǔn)想起自己的作法，不禁汗顏。
凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂;蒂若壞，果必墜。
王陽(yáng)明用的比喻非常貼切。他說心就像果子的蒂一樣，而人的行為就像果子一樣，如果蒂不好，果子會(huì)受到影響;如果蒂壞了，果子也會(huì)尚未成熟就墜落，甚至爛掉。
“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心。良知就是“好心地”。王楊明認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。致良知就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。致本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一�！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸�，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。