關于師說的自讀教案
自讀要求
�。保_理解本文思想觀點。
�。玻w會并理解正反對比的論證方法。
�。常痴b全文。
學習側重點
�。保疚乃枷胗^點。
�。玻磳Ρ鹊恼撟C。
自讀程序
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①韓愈簡介
韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他為文起八代之衰，明人列他為唐宋八大家之首。
②本文內容
�。玻鶕�(jù)下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
�、偃藶槭裁匆獜膸煟�
�。釋W者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者認為從師的標準是什么？
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
①本段對古之圣人從師與今之眾人恥師相對比后得出了怎樣的結論？
（圣益圣，愚益愚�；蚴ヒ媸�，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？）
�、诮又�，本段中今之眾人在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？
�。◥燮渥�，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。
�、郾径沃械奈揍t(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別怎樣做的？
(巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛。)
這樣的做法帶來怎樣的結局？
�。ㄎ揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。）
�、芡ㄟ^以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。
�。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：學者必有師。）
聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。）
在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？
（不拘于時、學于余、能行古道。）
綜觀全文，觀點很清楚了：學者必有師。
�。常痴b線索提示。
觀點（古之學者必有師）師之責（師者，所以傳道授業(yè)解惑也。）求知規(guī)律（人非生而知之）擇師標準（道之所存，師之所存）三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族）新師道觀（弟子不必不如師，師不必賢于弟子）寫作緣由。
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作者論述從師學習的必要性，他說，人非生而知之者，古之學者必有師，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師授之書而習其句讀的職責局限，將其擴大到傳道、解惑，這在當時是也不起的進步。
關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，并由此推出弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的`惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
�。担撟C結構
本文的觀點是古之學者必有師，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判士大夫之族恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對比，批判士大夫之族。
第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。
第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
６．關于說。
說是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
７．關于唐代古文運動及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的古文運動，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是古文的代表作。
《師說》怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？
唐古文運動倡導：
�、賰热莺托问绞墙y(tǒng)一的，形式是為內容服務的。《師說》將學者有師、尊師、重道的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統(tǒng)一的典范。
�、谧骷胰嗣鎸ΜF(xiàn)實，表見解、抒真情�！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐古文的代表作。
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