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《管子》輕重戊第八十四
《管子》是中國春秋時期（公元前770～前476）齊國政治家、思想家管仲及管仲學派的言行事跡以及先秦學術著作。下面是小編為大家收集的《管子》輕重戊第八十四，僅供參考，大家一起來看看吧。
《管子》輕重戊第八十四
桓公問于管子曰：“輕重安施?”管子對曰：“自理國?戲以來，未有不以輕重而能成其王者也�！惫唬骸昂沃^?”管子對曰：“?戲作，造六?以迎陰陽，作九九之數(shù)以合天道，而天下化之。神農作，樹五谷淇山之陽，九州之民乃知谷食，而天下化之。黃帝?之病，而天下化之。黃帝之王，童山竭澤。有虞之王，燒曾藪，斬群害，以為民利，封土為社，置木為閭，始民知禮也。當是其時，民無慍惡不服，而天下化之。夏人之王，外鑿二十?，?十七湛，疏三江，鑿五湖，道四涇之水，以商九州之高，以治九藪，民乃知城郭、門閭、室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。周人之王，循六?，合陰陽，而天下化之�！惫唬骸叭粍t當世之王者何行而可?”管子對曰：“并用而勿俱盡也。”公曰：“何謂?”管子對曰：“帝王之道備矣，不可加也。公其行義而已矣�！惫唬骸捌湫辛x奈何?”管子對曰：“天子幼弱，諸侯亢強，聘享不上。公其弱強繼絕，率諸侯以起周室之祀。”公曰：“善�！�
桓公曰：“魯粱之于齊也，千榖也，蜂螫也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可?”管子對曰：“魯粱之民俗為綈。公服綈，令左右服之，民從而眼之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。”桓公曰：“諾�！奔礊榉谔┥街�，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤;什至而金三千斤�！眲t是魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁，魯梁郭中之民道路揚塵，十步不相見，紲繑而踵相隨，車轂齺，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣。”公曰，“奈何?”管子對曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關，毋與魯粱通使�！惫唬骸爸Z�！焙笫�，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應聲之正無以給上。魯梁之君即令其民去綈修農。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六;三年，魯梁之君請服。
桓公問管子曰：“民饑而無食，寒而無衣，應聲之正無以給上，室屋漏而不居，墻垣壞而不筑，為之奈何?”管子對曰：“沐涂樹之枝也�！被腹唬骸爸Z�！绷钪^左右伯沐涂樹之枝。左右伯受沐，涂樹之枝闊。其年，民被白布，清中而濁，應聲之正有以給上，室屋漏者得居，墻垣壞者得筑。公召管子問曰，“此何故也?”管子對曰，“齊者，夷萊之國也。一樹而百乘息其下者，以其不?也。眾鳥居其上，丁壯者胡丸操彈居其下，終日不歸。父老柎枝而論，終日不歸。歸市亦惰倪，終日不歸。今吾沐涂樹之枝，日中無尺寸之陰，出入者長時，行者疾走，父老歸而治生，丁壯者歸而薄業(yè)。彼臣歸其三不歸，此以鄉(xiāng)不資也�！�
桓公問于管子曰：“萊、莒與柴田相并，為之奈何?”管子對曰：“萊、莒之山生柴，君其率白徒之卒鑄莊山之金以為幣，重萊之柴賈�！比R君聞之，告左右曰：“金幣者，人之所重也。柴者，吾國之奇出也。以吾國之奇出，盡齊之重寶，則齊可并也。”萊即釋其耕農而治柴。管子即令隰朋反農。二年，桓公止柴。萊：莒之糴三百七十，齊糶十錢，萊、莒之民降齊者十分之七。二十八月，萊、莒之君請服。
桓公問于管子曰：“楚者，山東之強國也，其人民習戰(zhàn)斗之道。舉兵伐之，恐力不能過。兵弊于楚，功不成于周，為之奈何?”管子對曰：“即以戰(zhàn)斗之道與之矣。”公曰：“何謂也?”管子對曰：“公貴買其鹿�！被腹礊榘倮镏�，使人之楚買生鹿。楚生鹿當一而八萬。管子即令桓公與民通輕重，藏谷什之六。令左司馬伯公將白徒而鑄錢于莊山，令中大夫王邑載錢二千萬，求生鹿于楚。楚王聞之，告其相曰：“彼金錢，人之所重也，國之所以存，明王之所以賞有功。禽獸者群害也，明王之所棄逐也。今齊以其重寶貴買吾群害，則是楚之福也，天且以齊私楚也。子告吾民急求生鹿，以盡齊之寶。”楚人即釋其耕農而田鹿。管子告楚之賈人曰：“子為我致生鹿二十，賜子金百斤。什至而金干斤也�！眲t是楚不賦于民而財用足也。楚之男于居外，女子居涂。隰朋教民藏粟五倍，楚以生鹿藏錢五倍。管子曰：“楚可下矣�！惫唬骸澳魏�?”管子對曰：“楚錢五倍，其君且自得而修谷。錢五倍，是楚強也。”桓公曰：“諾�！币蛄钊碎]關，不與楚通使。楚王果自得而修谷，谷不可三月而得也，楚糴四百，齊因令人載粟處芊之南，楚人降齊者十分之四。三年而楚服。
桓公問于管子曰：“代國之出，何有?”管子對曰：“代之出，狐白之皮，公其貴買之�！惫茏釉唬骸昂讘庩栔�，六月而壹見。公貴買之，代人忘其難得，喜其貴買，必相率而求之。則是齊金錢不必出，代民必去其本而居山林之中。離枝聞之，必侵其北。離枝侵其北，代必歸于齊。公因令齊載金錢而往�！被腹�，“諾�！奔戳钪写蠓蛲鯉煴睂⑷送捷d金錢之代谷之上，求狐白之皮。代王聞之，即告其相曰：“代之所以弱于離枝者，以無金錢也。今齊乃以金錢求狐白之皮，是代之福也。子急令民求狐臼之皮以致齊之幣，寡人將以來離枝之民�！贝斯テ浔荆幧搅种�，求狐白之皮。二十四月而不得一。離枝聞之，則侵其北。代王聞之，大恐，則將其士卒葆于代谷之上。離枝遂侵其北，王即將其士卒愿以下齊。齊未亡一錢幣，修使三年而代服。
桓公問于管子曰：“吾欲制衡山之術，為之奈何?”管子對曰：“公其令人貴買衡山之械器而賣之。燕、代必從公而買之，秦、趙聞之，必與公爭之。衡山之械器必倍其賈，天下爭之，衡山械器必什倍以上�！惫唬骸爸Z�！币蛄钊酥馍角筚I械器，不敢辯其貴賈。齊修械器于衡山十月，燕、代聞之，果令人之衡山求買械器，燕、代修三月，秦國聞之，果令人之衡山求買械器。衡山之君告其相曰，“天下爭吾械器，令其買再什以上。”衡山之民釋其本，修械器之巧。齊即令隰朋漕粟千趙。趙糴十五，隰朋取之石五十。天下聞之，載粟而之齊。齊修械器十七月，修糶五月，即閉關不與衡山通使。燕、代、秦、趙即引其使而歸。衡山械器盡，魯削衡山之南，齊削衡山之北。內自量無械器以應二敵，即奉國而歸齊矣。
書籍概括
《管子》一書原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其實《管子》同先秦許多典籍一樣，既非一人之著，亦非一時之書。是一部稷下黃老道家學派的文集匯編。當前，學術界普遍認同這種觀點。
總覽《管子》全書，內容較為龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農、陰陽、輕重等百家之學。但其思想的主流是黃老道家思想[5]，其思想特點是將道家、法家思想有機地結合起來，既為法治找到了哲學基礎，又將道家思想切實地落實到了社會人事當中，這同三晉法家思想是有根本區(qū)別的。《漢書》把《管子》分在道家類，《隋志》以后的類書卻把它分在法家類。不同的歸屬恰好說明《管子》的思想特點。同時，黃老道家兼容并包，積極吸收儒、墨等學派的思想長處，將禮義和等級名分的理論納入自己的思想體系中，主張禮法結合，倡導確立嚴格的等級名分體系及以之為基礎的社會道德規(guī)范。這些都適應了戰(zhàn)國中期的時代需要，反映了齊國變法時期的政治實踐。
《管子》一書中的《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業(yè)》、《水地》、《形勢》、《宙合》、《樞言》、《九守》、《正》、《形勢解》、《版法解》、《勢》等側重于用道家學說來闡釋法家政治，通常被認為是黃老道家的作品。它集中地反映了黃老道家道法結合、兼容并包的學術特點，是繼《黃帝四經(jīng)》之后黃老道家思想的又一大發(fā)展，它促使黃老學派的思想進一步走向成熟。
《水地》提出水是萬物本原的思想，學術界有人認為這是管仲的思想，也有人認為是稷下唯物派的思想。
《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業(yè)》中提出了精氣為萬物本原的樸素唯物主義精氣說，認為萬物、人都產(chǎn)生于精氣，精氣是一種精細的氣。說“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星�！薄熬舱�，氣之精者也”。文中也講“道”，認為道是“虛而無形”，不能被感官直接感知，口不能言，目不能見，耳不能聽。道與精氣的關系，講得不明確。
“黃老之學”顧名思義就是黃帝、老子之學，“黃老”之稱，始見于《史記》�，F(xiàn)存文獻有保存在《管子》中的各篇，此外還有1973年在湖南長沙馬王堆出土的帛書本《黃帝四經(jīng)》。帛書中《十六經(jīng)》的內容托言黃帝，只能證明它是齊國背景下的產(chǎn)物，另外也是更關鍵的是《黃帝四經(jīng)》的內容與《管子》一書中相關內容相比，十分相似。這其中“節(jié)用民力，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，讓老百姓能夠發(fā)家致富，這些都是老學思想所沒有的”。拿這些“老學思想所沒有”的東西，與《管子·經(jīng)言》中的《牧民》、《形勢》、《權修》等諸篇對照一下，帛書思想的地域背景在齊這一點，便可一目了然�！豆茏印伏S老各篇與帛書《黃帝四經(jīng)》是一個學派的文獻。
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