有馀者損之，不足者補(bǔ)之
天之道其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
自然規(guī)律的運(yùn)作難道不象拉開(kāi)弓弦一樣嗎?高的我把它壓低，低的我把它抬高;富余的我讓他減損，缺乏的我讓它補(bǔ)足。自然規(guī)律就是削減富余補(bǔ)益貧乏，從而取得均衡。人類(lèi)社會(huì)的法則就不是這樣，他們總是減損那本來(lái)就很貧乏的去增益那本來(lái)就已經(jīng)很富余的。又有誰(shuí)能把自己多余的拿出來(lái)貢獻(xiàn)給天下呢?只有深通自然規(guī)律的人。所以智者施為了卻并不以此自持，大功告成而不居功德，他不想讓自己顯得過(guò)分高明。
“天之道其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。”
把天道來(lái)比拉弓是老子一個(gè)絕妙的比喻：拉弓的時(shí)候就是同時(shí)壓低高的那頭;提起低的那頭;把長(zhǎng)的那部分縮短而把窄的那部分拉寬。這里的“均衡”講的是一種趨勢(shì)，但高的再低也不會(huì)比原本低的低，差距還是存在的，但是要控制在一個(gè)“均衡”的范圍之內(nèi)。
從地球表面的自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，日曬雨淋的結(jié)果是不斷地把山川之高去彌補(bǔ)河谷之低。這個(gè)過(guò)程是經(jīng)久不衰的。但是如果整個(gè)地球表面成了徹底的一塊平板，就不會(huì)有山川河流，也不會(huì)高等文明的出現(xiàn)。所以又從地球的內(nèi)部不斷產(chǎn)生造山運(yùn)動(dòng)來(lái)凸顯高低的差距。
適當(dāng)?shù)牟罹嗑褪前l(fā)展的根本動(dòng)力。沒(méi)有正負(fù)電極電位的差距，就不會(huì)有電流的產(chǎn)生。但是這個(gè)差距如果過(guò)大，就會(huì)毀滅整個(gè)系統(tǒng)。所以“道”從一定意義上說(shuō)，就是一個(gè)在具體細(xì)節(jié)處處不均衡的情況下尋求全局均衡的過(guò)程。
易經(jīng)中的九宮圖就是這樣一個(gè)典型的例子：“四二為肩，八六為足，左三右七，戴九履一，五居中宮。”整個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有一處是相同的，但是無(wú)論橫、豎、斜的總和卻都是一樣的，它在不和諧、不均衡的個(gè)體間形成了整體的和諧和均衡。
均衡的目的是維持系統(tǒng)的存在，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)均衡到了平均主義的地步，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力;不均衡是發(fā)展的動(dòng)力之源，但過(guò)分求這個(gè)動(dòng)力的結(jié)果會(huì)使系統(tǒng)不堪承受而解體。在哲學(xué)上，這是個(gè)“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系;在治國(guó)上，其實(shí)就是個(gè)發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。
“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。”
盡管在局部有種種的不均衡，但是從整體和大局來(lái)看，“天之道”是最均衡的。易經(jīng)六十四卦中每一卦陰、陽(yáng)爻所處的位置、分量、方位都不同，但是從整體上看，陰陽(yáng)的位置、分量、方位等等都是絕對(duì)均衡的。所以，天之道就是一個(gè)不斷地在不均衡的現(xiàn)狀中求取均衡的過(guò)程。損有馀而補(bǔ)不足，損掉的都是對(duì)于“道”來(lái)說(shuō)是“余食贅形”的東西;補(bǔ)的.也正是由于“余食贅形”的存在而一直受壓抑、一直沒(méi)能正常發(fā)展的那一部分。
人的“道”就不一樣：損不足以奉有馀。最傳統(tǒng)的解釋是掠奪本來(lái)就不足的老百姓的財(cái)物去奉養(yǎng)那些本來(lái)就有余的統(tǒng)治階級(jí)。其實(shí)并不僅僅是這個(gè)意思。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都會(huì)有這種“損不足以奉有馀”的情況。喜歡體能鍛煉的人他體能有余而別處不足;喜歡動(dòng)腦筋的人智力有余而別處不足。包括種種生活習(xí)慣、個(gè)人愛(ài)好、性格趨向等等都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地老是去做那些“有余”的事情，而不去做那些“不足”的事情。
“甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。”其實(shí)都是屬于“天之道”來(lái)減損“人之道”的結(jié)果。所有的事情，不論起初的作用是好是壞，做到了盡頭，都會(huì)越度過(guò)分。只要越度過(guò)分，就會(huì)受到自然之“道”的裁決。
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
所以有“道”的人，他能夠主動(dòng)減損自己多余的部分，因?yàn)樗眠@個(gè)“天之道”的規(guī)則。錢(qián)財(cái)、器物、名譽(yù)、功勞等等有形的東西是世人所熱衷的，所以要“取之有道”。這個(gè)“有道”不僅指的是“取”的方式和方法，而且還有“取”的多少程度的問(wèn)題。欲望無(wú)限膨脹把自己搞得天怒人怨，這就違反“道”了。
“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。”
“圣人”是做事的人，但是他做完就完了，沒(méi)必要強(qiáng)調(diào)那是“我”做的。做了好事就有功德，但他根本不在乎這個(gè)功德，他是只求整體效益而不講個(gè)人得失的。為什么呢?因?yàn)樗?ldquo;不欲見(jiàn)賢”——不想讓別人看到、認(rèn)為、推崇甚至表彰他是“好”人。
從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，“寵辱若驚”，贊揚(yáng)和批評(píng)都會(huì)讓人心失衡，特別是贊揚(yáng)更加容易讓人迷失本性——不知道自己姓什么了。當(dāng)然真正有修養(yǎng)的人是不為“寵辱”所動(dòng)的，但是那個(gè)時(shí)候，“賢”對(duì)他也沒(méi)有什么實(shí)際意義，更多的就象是對(duì)一個(gè)成人贊揚(yáng)說(shuō)：“你真乖。”一樣可笑。
另外，還有個(gè)社會(huì)效應(yīng)的問(wèn)題。就是“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”這才是最重要的。有了“賢”，就會(huì)有“不賢”的區(qū)別。有了這個(gè)區(qū)別，人就會(huì)被人為地劃分了等級(jí)。有了等級(jí)的高下之分，就會(huì)人人爭(zhēng)高。群起而爭(zhēng)實(shí)際上離“賢”的內(nèi)在越來(lái)越遠(yuǎn)而只是在充分暴露人性的丑惡，這就不是“圣人”實(shí)施“道蒞天下”、“德化天下” 的初衷了。
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