- 相關(guān)推薦
論語第五章讀后感（精選10篇）
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文本文是小編精心編輯的論語第五章讀后感，希望能幫助到你！
論語第五章讀后感 1
“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”這句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時，都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的`意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！�
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會有動力，而動力決定著你的成��！
因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！
論語第五章讀后感 2
《論語》第五章中，孔子面對宰予白天睡覺，發(fā)出 “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也” 的感嘆，初讀時覺得孔子言辭犀利，甚至有些嚴(yán)苛，但深入思考后，卻從中領(lǐng)悟到教育的深刻智慧。
宰予能言善辯，在孔門中以口才著稱，卻因白天睡覺遭孔子如此評價，看似是批評其懶惰，實則體現(xiàn)出孔子對學(xué)生 “恨鐵不成鋼” 的殷切期望。每個學(xué)生都有獨特的個性與天賦，宰予雖有口才優(yōu)勢，但在學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問題，孔子的嚴(yán)厲批評，是希望他能認(rèn)識到自身不足，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代教育，許多老師面對學(xué)生的問題，往往采取 “一刀切” 的教育方式，忽略了學(xué)生的個體差異。而孔子因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點，采取不同的教育方法，這種理念至今仍具有重要的指導(dǎo)意義。
從另一個角度看，孔子的批評也反映出教育并非萬能。即使是圣人，也會遇到難以教導(dǎo)的學(xué)生。這提醒我們，在教育過程中，既要保持積極的.態(tài)度，努力引導(dǎo)學(xué)生成長，也要接受教育的局限性。對于一些學(xué)生，或許我們付出了大量心血，卻難以看到明顯的改變，但這并不意味著我們的努力毫無價值，因為教育的影響可能是潛移默化的，在未來的某一天，學(xué)生或許會突然領(lǐng)悟，從而實現(xiàn)自我成長。
此外，孔子的這句話也讓我反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)習(xí)中，我們難免會有懈怠的時候，此時就需要有像孔子這樣的 “良師” 來提醒我們，讓我們意識到自己的問題，及時調(diào)整狀態(tài)。同時，我們也要學(xué)會自我反思，主動發(fā)現(xiàn)自身不足，并努力改進(jìn)。
《論語》第五章中孔子對宰予的評價，不僅是對學(xué)生的教導(dǎo)，更是對教育者和學(xué)習(xí)者的雙重啟示。它讓我們明白，教育要因材施教，要認(rèn)識到教育的局限性，同時也要時刻保持自我反思的態(tài)度。在當(dāng)今社會，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚孔子的教育智慧，讓教育真正成為培養(yǎng)人才、塑造靈魂的事業(yè)。
論語第五章讀后感 3
《論語》第五章中 “敏而好學(xué)，不恥下問” 這句話，短短八字，卻蘊含著深刻的學(xué)習(xí)道理，為我們指明了學(xué)習(xí)的正確方向。
“敏而好學(xué)” 強調(diào)的是學(xué)習(xí)的主動性和積極性。一個人只有對知識充滿渴望，主動去學(xué)習(xí)，才能真正學(xué)有所獲。在現(xiàn)實生活中，那些在學(xué)術(shù)上取得卓越成就的人，無不是對知識有著強烈的好奇心和求知欲。他們主動探索未知領(lǐng)域，不斷挑戰(zhàn)自我，這種積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度是他們成功的關(guān)鍵。反觀一些學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中缺乏主動性，總是被動地接受知識，老師推一步，走一步，這樣的學(xué)習(xí)效果自然大打折扣。因此，我們要培養(yǎng)自己 “敏而好學(xué)” 的精神，主動去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，讓學(xué)習(xí)成為一種內(nèi)在的需求。
“不恥下問” 則體現(xiàn)了一種謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)習(xí)中，我們不能因為自己的身份、地位或?qū)W識而羞于向他人請教。無論是向老師、同學(xué)，還是向比自己知識少的人請教問題，都不應(yīng)覺得丟臉。因為每個人都有自己的長處和短處，即使是地位低下、學(xué)識淺薄的人，也可能在某些方面有值得我們學(xué)習(xí)的.地方。就像孔子，他被譽為 “至圣先師”，卻依然向郯子、萇弘、師襄、老聃等請教問題，這種不恥下問的精神令人敬佩。在現(xiàn)代社會，知識更新?lián)Q代迅速，我們更應(yīng)該保持謙遜的態(tài)度，虛心向他人學(xué)習(xí)，這樣才能不斷豐富自己的知識儲備，提升自己的能力。
“敏而好學(xué)，不恥下問” 不僅適用于學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)，在生活和工作中同樣重要。當(dāng)我們面對新的工作任務(wù)或生活難題時，只有主動學(xué)習(xí)相關(guān)知識，虛心向有經(jīng)驗的人請教，才能更好地解決問題。這種學(xué)習(xí)態(tài)度，是我們不斷進(jìn)步的動力源泉。
《論語》中的這句話，雖然歷經(jīng)千年，但其所蘊含的學(xué)習(xí)真諦依然熠熠生輝。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們要牢記 “敏而好學(xué)，不恥下問”，以積極主動、謙遜好學(xué)的態(tài)度，不斷充實自己，提升自己，在人生的道路上不斷前進(jìn)。
論語第五章讀后感 4
《論語》第五章中，孔子與子路、顏淵談?wù)撝鞠驎r，孔子說出 “老者安之，朋友信之，少者懷之” 這句話，展現(xiàn)出他崇高的理想追求和博大的仁愛胸懷，令我深受觸動。
“老者安之” 體現(xiàn)了孔子對老年人的關(guān)愛。在古代社會，由于生產(chǎn)力水平低下，老年人的生活往往得不到保障�？鬃酉Ｍ夏耆四軌蛏畎捕�，老有所養(yǎng)、老有所樂，這反映出他對社會弱勢群體的關(guān)懷。在當(dāng)今社會，隨著人口老齡化的加劇，養(yǎng)老問題日益凸顯。我們應(yīng)該傳承孔子的這一理念，重視老年人的生活需求，完善養(yǎng)老保障體系，讓老年人能夠安享晚年。同時，我們也要從自身做起，關(guān)心身邊的老人，給予他們精神上的慰藉和生活上的幫助，讓他們感受到社會的溫暖。
“朋友信之” 強調(diào)的是人與人之間的誠信。在人際交往中，誠信是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)�？鬃酉Ｍ约耗軌虻玫脚笥训男湃�，這也提醒我們，在與朋友相處時，要做到誠實守信，言行一致。只有這樣，才能贏得朋友的信任和尊重，建立起深厚的友誼。在現(xiàn)代社會，誠信更是一種寶貴的品質(zhì)。無論是在商業(yè)活動中，還是在日常生活中，誠信都是不可或缺的。一個人如果失去了誠信，就會失去他人的信任，最終難以在社會立足。因此，我們要以孔子的這句話為準(zhǔn)則，做一個誠實守信的人。
“少者懷之” 表達(dá)了孔子對年輕人的期望和關(guān)愛。他希望年輕人能夠懷念自己，這意味著他希望自己能夠?qū)δ贻p人產(chǎn)生積極的影響，引導(dǎo)他們健康成長。在當(dāng)今社會，年輕人是國家的未來和希望，我們應(yīng)該關(guān)注他們的成長需求，為他們提供良好的'教育和發(fā)展環(huán)境。同時，作為長輩和老師，我們也要以身作則，用自己的言行去影響和感染年輕人，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
孔子的 “老者安之，朋友信之，少者懷之”，不僅是他個人的理想追求，也為我們描繪了一個和諧美好的社會藍(lán)圖。在今后的生活中，我們要以孔子的這一理念為指引，關(guān)愛老人，誠信待人，關(guān)心年輕人的成長，為構(gòu)建一個更加和諧、美好的社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。
論語第五章讀后感 5
《論語》第五章中，子貢感慨 “夫子之言性與天道，不可得而聞也”，這句話看似簡單，卻引發(fā)了我對孔子思想和哲學(xué)問題的深入思考。
孔子很少談?wù)?“性與天道”，這并不是因為他不了解或不重視這些問題，而是體現(xiàn)了他獨特的教育理念和哲學(xué)態(tài)度。在孔子所處的時代，人們對 “性與天道” 等抽象哲學(xué)問題的理解往往比較模糊，而且這些問題過于深奧，對于普通人來說難以理解。孔子更注重教育學(xué)生在日常生活中踐行道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。他認(rèn)為，與其空談抽象的哲學(xué)理論，不如讓學(xué)生從身邊的小事做起，通過實踐來領(lǐng)悟人生的道理。這種教育方式，體現(xiàn)了孔子務(wù)實的精神，也提醒我們在學(xué)習(xí)和生活中，要注重實際行動，不要一味追求高深的理論而忽視了實踐。
從哲學(xué)角度看，“性與天道” 是極其復(fù)雜和深奧的問題，涉及到人性的本質(zhì)、宇宙的規(guī)律等諸多方面。即使在現(xiàn)代社會，這些問題依然是哲學(xué)研究的重要課題。孔子不輕易談?wù)撨@些問題，也表明了他對知識的敬畏之心。他深知，對于這些深奧的問題，如果沒有深入的研究和思考，就隨意發(fā)表言論，可能會誤導(dǎo)他人。這讓我明白，在面對未知的知識領(lǐng)域時，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)和探索，而不是盲目自信、妄下結(jié)論。
此外，子貢的感慨也反映出學(xué)生對老師高深思想的敬仰和渴望。作為學(xué)生，我們應(yīng)該像子貢一樣，對知識充滿渴望，積極主動地向老師學(xué)習(xí)。同時，我們也要學(xué)會獨立思考，在老師的引導(dǎo)下，不斷探索和發(fā)現(xiàn)問題，形成自己的'見解。
《論語》中 “夫子之言性與天道，不可得而聞也” 這句話，蘊含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和教育智慧。它讓我們認(rèn)識到務(wù)實的重要性，懂得對知識的敬畏，也激勵我們不斷追求知識，提升自己的思想境界。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們要以孔子的思想為指引，腳踏實地，勇于探索，不斷豐富自己的知識和人生閱歷。
論語第五章讀后感 6
《論語》第五章中，孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。” 這句話對那些花言巧語、偽裝和善、過分恭敬的行為提出了批判，為我們樹立了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有深刻的警示意義。
“巧言” 之人，往往善于用花言巧語來迷惑他人，他們的話語雖然動聽，但缺乏真誠和實質(zhì)內(nèi)容。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到這樣的人，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，不惜用虛假的言辭來討好他人、欺騙他人。比如，一些銷售人員為了推銷產(chǎn)品，夸大產(chǎn)品的功效，隱瞞產(chǎn)品的缺陷，這種行為不僅損害了消費者的利益，也違背了誠信的道德原則。“令色” 指的是通過偽裝和善的臉色來獲取他人的好感，這種人往往內(nèi)心虛偽，表里不一。他們的.和善只是一種手段，而非真心實意。而 “足恭” 則是過分恭敬，這種行為往往顯得做作、不自然，讓人感到不舒服。過分恭敬的人，可能是為了謀取私利，也可能是缺乏自信的表現(xiàn)。
孔子和左丘明都以這些行為為恥，這告訴我們，在人際交往中，我們應(yīng)該保持真誠、坦率的態(tài)度，摒棄虛偽和做作。真誠是人與人之間建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，只有真誠待人，才能贏得他人的信任和尊重。同時，我們也要學(xué)會辨別他人的虛假行為，不要被花言巧語和偽裝所迷惑。在面對他人的過分恭敬時，要保持清醒的頭腦，分析其背后的動機，避免陷入不必要的麻煩。
從社會層面看，倡導(dǎo)真誠、反對虛偽的道德風(fēng)尚，對于構(gòu)建和諧社會具有重要意義。如果社會上充滿了巧言令色、阿諛奉承之人，那么人與人之間的關(guān)系將變得復(fù)雜而緊張，社會的誠信體系也將受到破壞。因此，我們每個人都應(yīng)該從自身做起，踐行孔子的這一道德理念，做一個真誠、正直的人，為營造良好的社會風(fēng)氣貢獻(xiàn)自己的力量。
《論語》中的這句話，如同一面鏡子，讓我們看到了虛偽行為的危害，也為我們指明了正確的道德方向。在今后的生活中，我們要時刻牢記孔子的教誨，以真誠之心待人，以正直之行處世，讓自己成為一個道德高尚的人。
論語第五章讀后感 7
《論語》第五章中，孔子提到 “匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，這句話深刻地闡述了交友的原則，為我們在人際交往中如何處理矛盾和選擇朋友提供了重要的啟示。
“匿怨而友其人” 指的是心里藏著對某人的怨恨，表面上卻還與他友好相處。這種行為看似是一種 “寬容”，實則是虛偽和不真誠的表現(xiàn)。在朋友交往中，矛盾和分歧是不可避免的，如果我們將不滿和怨恨隱藏在心中，不及時溝通解決，不僅會讓自己內(nèi)心壓抑，也會使矛盾不斷積累，最終可能導(dǎo)致友誼破裂。而且，這種表面的友好是虛假的，無法建立起真正深厚的友誼。真正的.朋友，應(yīng)該是坦誠相待的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題時，能夠開誠布公地交流，共同解決問題，而不是將不滿和怨恨深埋心底。
孔子和左丘明都以這種行為為恥，這告訴我們，在交友過程中，真誠是至關(guān)重要的。真誠是友誼的基石，只有真誠對待朋友，才能贏得朋友的信任和尊重。當(dāng)我們對朋友有意見或不滿時，應(yīng)該選擇合適的時機和方式，與朋友坦誠地交流，表達(dá)自己的想法和感受。這樣做，不僅能夠解決矛盾，還能加深彼此之間的了解和信任，使友誼更加牢固。
從另一個角度看，“匿怨而友其人” 也反映出一個人缺乏處理矛盾的能力和勇氣。面對矛盾和沖突，有些人選擇逃避和隱藏，而不是積極地去解決。這種做法是不可取的。我們應(yīng)該學(xué)會勇敢地面對矛盾，運用智慧和溝通技巧去化解矛盾，而不是讓矛盾成為友誼的障礙。同時，這也提醒我們，在選擇朋友時，要選擇那些真誠、坦率，能夠直面問題、解決問題的人，這樣的朋友才能在我們遇到困難時給予我們真正的幫助和支持。
《論語》中的這句話，為我們指明了正確的交友之道。在今后的生活中，我們要以真誠之心對待朋友，勇于面對和解決朋友之間的矛盾，避免 “匿怨而友其人” 的虛偽行為，努力建立起真誠、深厚的友誼，讓友誼之花在真誠的土壤中綻放得更加絢爛。
論語第五章讀后感 8
《論語》第五章中，孔子感嘆 “已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，這句話體現(xiàn)了孔子對人們自我反思意識的重視，也讓我深刻認(rèn)識到自我反思在個人成長中的重要性。
孔子說自己沒有見過能夠看到自己的過錯并在內(nèi)心自我責(zé)備的人，這并非是說真的不存在這樣的人，而是強調(diào)這種自我反思的品質(zhì)在現(xiàn)實生活中是比較難得的。在生活中，我們往往容易看到別人的缺點和錯誤，卻很難發(fā)現(xiàn)自己的問題。即使偶爾意識到自己的過錯，也可能會找各種借口為自己辯解，不愿意正視問題，更不用說在內(nèi)心自我責(zé)備、深刻反思了。然而，只有當(dāng)我們能夠勇敢地面對自己的過錯，進(jìn)行深刻的自我反思，才能真正認(rèn)識到自己的不足，從而有針對性地進(jìn)行改進(jìn)，實現(xiàn)自我成長。
自我反思是一種重要的學(xué)習(xí)和成長方式。通過反思，我們可以總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免在未來犯同樣的錯誤。就像在學(xué)習(xí)中，如果我們不及時反思自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果，就無法發(fā)現(xiàn)問題，也就難以提高學(xué)習(xí)成績。在工作中，反思能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)工作中的不足之處，優(yōu)化工作流程，提高工作效率。同時，自我反思也是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。能夠自我反思的'人，往往具有較高的道德覺悟，他們對自己的行為有嚴(yán)格的要求，注重自身品德的修養(yǎng)。
那么，如何培養(yǎng)自我反思的能力呢？首先，我們要保持謙虛的態(tài)度，認(rèn)識到自己并非完美無缺，愿意接受自己的不足。其次，要養(yǎng)成定期反思的習(xí)慣，可以每天花一些時間回顧自己當(dāng)天的行為和想法，思考哪些地方做得好，哪些地方需要改進(jìn)。最后，要勇于面對自己的錯誤，不要害怕承認(rèn)錯誤，而是要把錯誤當(dāng)作成長的機會，通過反思從中吸取教訓(xùn)。
孔子的這句話，如同一記警鐘，提醒著我們要重視自我反思。在今后的生活中，我們要努力培養(yǎng)自我反思的意識和能力，不斷發(fā)現(xiàn)自己的問題，改正自己的不足，讓自己在自我反思中不斷成長，成為一個更加優(yōu)秀的人。
論語第五章讀后感 9
《論語》第五章中，孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！� 這句話體現(xiàn)了孔子對自己好學(xué)精神的自信，也讓我們看到了學(xué)習(xí)在個人成長中的重要作用。
孔子認(rèn)為，即使在只有十戶人家的小地方，也一定有像他一樣忠信的人，但卻沒有像他那樣好學(xué)的人。忠信是一種重要的品德，它是做人的根本。然而，僅僅有忠信的品德是不夠的，還需要通過學(xué)習(xí)來不斷提升自己。學(xué)習(xí)能夠開闊我們的視野，增長我們的知識，讓我們更好地理解世界，解決問題�？鬃右簧贾铝τ趯W(xué)習(xí)，他周游列國，向不同的人學(xué)習(xí)知識和經(jīng)驗，這種好學(xué)的精神使他成為了一位偉大的思想家和教育家。
在當(dāng)今社會，知識更新?lián)Q代的速度越來越快，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了我們每個人必須具備的能力。無論是在學(xué)校學(xué)習(xí)，還是在工作中學(xué)習(xí)，只有保持好學(xué)的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能，才能適應(yīng)社會的發(fā)展變化，不被時代所淘汰。同時，學(xué)習(xí)也是一種自我提升和自我完善的過程。通過學(xué)習(xí)，我們可以培養(yǎng)自己的思維能力、創(chuàng)新能力和解決問題的能力，讓自己變得更加優(yōu)秀。
孔子的好學(xué)精神，還體現(xiàn)在他對學(xué)習(xí)的熱愛和執(zhí)著上。他不僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，更是將學(xué)習(xí)融入到自己的'生活中，成為一種生活方式。他說 “學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，從學(xué)習(xí)中獲得快樂，這種對學(xué)習(xí)的熱愛是值得我們學(xué)習(xí)的。在現(xiàn)實生活中，很多人把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，缺乏學(xué)習(xí)的動力和熱情。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的這種態(tài)度，培養(yǎng)對學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)習(xí)成為一種樂趣。
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，孔子
論語第五章讀后感 10
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑�，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習(xí)知識以后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子？這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會加強對所學(xué)知識的印象，還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？有志同道合的人從遠(yuǎn)而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的.是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆�，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
【論語第五章讀后感】相關(guān)文章：
我的世界第五章10-31
《論語集注》論語序說08-28
《論語》論語·里仁第四11-29
第五章初窺門徑（四）11-25
木偶奇遇記 第五章06-19
青銅葵花第五章讀后感09-10
論語的名言08-01
論語的心得11-30
經(jīng)典論語名句06-21
論語心得11-28