對(duì)語(yǔ)文的解讀與思考
對(duì)語(yǔ)文的解讀與思考
一、對(duì)語(yǔ)文是重要的交際工具的解讀與批判
很明顯，在機(jī)關(guān)報(bào)的《課程標(biāo)準(zhǔn)》中，還是延續(xù)了傳統(tǒng)的語(yǔ)文是定交際工具的定義，但是語(yǔ)言是工具，而語(yǔ)文不是語(yǔ)言。如果不從這根本上改變思想，那么語(yǔ)文課就變成了語(yǔ)言課，喪失了語(yǔ)文課的本體意義。
一篇課文，首先讓學(xué)生去預(yù)習(xí)，字詞記好寫好，接著劃分段落大意把一個(gè)很美的整體肢解得支離破碎，而且想當(dāng)然地把自己的想法強(qiáng)加于作者的頭上(因?yàn)槲覀兺ǔ澐质清e(cuò)誤的，或者作者根本就沒(méi)這意思)，然后再象征性地概括一下文章的中心思想，最后是練習(xí)，練習(xí)無(wú)非是對(duì)上述的重復(fù)而已。而教師在分析課文的過(guò)程中也主要抓語(yǔ)言，分析時(shí)也是圍繞這個(gè)而來(lái)的。至于這篇文章所表達(dá)的思想，或者所學(xué)的內(nèi)容與我們生活有何聯(lián)系，或者說(shuō)這文章學(xué)了有何用處與教師和學(xué)生者無(wú)關(guān)。因?yàn)檎Z(yǔ)文就是語(yǔ)言，而文章內(nèi)容只是我學(xué)好語(yǔ)言的一個(gè)載體，因此我沒(méi)必要關(guān)注它。筆者認(rèn)為，這是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文教育枯燥乏味的根本原因。
任何一篇課文它都有豐富的思想內(nèi)涵，與實(shí)踐與生活有著密切的聯(lián)系，是審美趣味的結(jié)合體。語(yǔ)文文本自身的多義性和含蓄性較之工具性更具美學(xué)意義。
當(dāng)然，語(yǔ)言工具論本身并不錯(cuò)，但如果把語(yǔ)文也當(dāng)成是工具那就舍本逐末了，這樣并不利于語(yǔ)文課程的改革。因?yàn)檎Z(yǔ)文有其更重要的東西那就是語(yǔ)文的人文性。
二、對(duì)語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分的解讀與思考
語(yǔ)文的人文性主要表述為：語(yǔ)文不僅是語(yǔ)言，更是言語(yǔ)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文的人文性可直接表述為：語(yǔ)文就是言語(yǔ)。所謂言語(yǔ)，是指?jìng)�(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的行為及作品。言語(yǔ)本身就是語(yǔ)言的作品，就沒(méi)有必要把語(yǔ)文是語(yǔ)言表述出來(lái)，更不應(yīng)該把它放在重要的位置。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的作品，而不是學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身。
語(yǔ)文是言語(yǔ)，而言語(yǔ)是個(gè)人性的，它是個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界、傳達(dá)思想的活動(dòng)。語(yǔ)文的人文性表現(xiàn)在言語(yǔ)主體、言語(yǔ)環(huán)境和言語(yǔ)作品三個(gè)方面。言語(yǔ)主體是身心不斷發(fā)展變化的鮮活個(gè)體。而宏觀的言語(yǔ)環(huán)境是言語(yǔ)活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)背景、民族文化背景。微觀的言語(yǔ)環(huán)境就是指言語(yǔ)活動(dòng)時(shí)的生活環(huán)境。語(yǔ)文課程面對(duì)的是一些豐富多彩的言語(yǔ)作品，語(yǔ)文是人在一定的生活背景中創(chuàng)造出來(lái)的人文世界，這從根本上的解決了語(yǔ)文課程性質(zhì)的疑惑，為課程改革打開了成功之門。
新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)文不是語(yǔ)言而是文化，而且這種文化是豐富多采的，是多變的。因而學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅在學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)，更要學(xué)習(xí)文章的'內(nèi)容思想、實(shí)踐意義、整體美感。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解表達(dá)自己的思想，讓語(yǔ)文符合其文化和人文的特點(diǎn)，也讓文學(xué)，作品得以實(shí)現(xiàn)。在文學(xué)領(lǐng)域，接受美學(xué)認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，文本意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者通過(guò)閱讀對(duì)之具體化，即以讀者的感覺(jué)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白填充起來(lái)，使作品中的未定性得以確定。
對(duì)語(yǔ)文的課程性質(zhì)的理解決定了語(yǔ)文教學(xué)的一些理念，比如讓語(yǔ)文課生動(dòng)活潑起來(lái)，語(yǔ)文課不僅理解語(yǔ)言，更需要內(nèi)容的整體把握。課堂不僅局限于課本上的知識(shí)，也不必害怕上語(yǔ)文課時(shí)會(huì)漏掉什么要考試的知識(shí)點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)這一目的，一節(jié)課可以有一半甚至更多的時(shí)間放在課外的知識(shí)上，是同學(xué)們感興趣而又有助于內(nèi)容理解的故事或案例。
三、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性并不會(huì)模糊語(yǔ)文的課程性質(zhì)
有人可能會(huì)提出：如你之上所說(shuō)的話，語(yǔ)文課與其它藝術(shù)課、思想教育課、品德課不就一樣了嗎?
首先，在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)有一個(gè)前提，那就是我們現(xiàn)在的學(xué)科課程是科學(xué)與合理的嗎?這個(gè)問(wèn)題本身就存在極大的爭(zhēng)議，歷來(lái)都有論述。學(xué)科課程是至今世界各國(guó)學(xué)校課程的主體類型。但它的局限性是非常明顯的，它與學(xué)生的生活實(shí)踐相脫離，不利于發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，不利于學(xué)生全面發(fā)展。從這點(diǎn)上講學(xué)科課程本身就需要改革。
其次，從課程的目的和作用上來(lái)看，語(yǔ)文課學(xué)習(xí)的終極目的還是為實(shí)踐服務(wù)。當(dāng)然語(yǔ)文在常人眼里可能更多的起著一個(gè)基礎(chǔ)的作用，即學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言。然后再通過(guò)這種基礎(chǔ)作用語(yǔ)言功能，去學(xué)習(xí)其它學(xué)科。比如認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等。其實(shí)這是對(duì)同一事情不同處理，既然語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中已經(jīng)學(xué)到認(rèn)識(shí)事物、分析解決問(wèn)題材的能力，已經(jīng)進(jìn)行了思想品德教育，這已經(jīng)達(dá)到我們的終極目的有什么不好呢?
當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性并不是要否認(rèn)語(yǔ)言的作用及其重要性。諺語(yǔ)作品所具有的社會(huì)文化內(nèi)涵正是通過(guò)語(yǔ)言這一工具來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這正是語(yǔ)文與數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科的根本區(qū)別。
總之，從新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述可以看出，語(yǔ)文的人文性越來(lái)越受重視。但從課程改革上來(lái)講，尤其在中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的語(yǔ)文教育理念已經(jīng)阻礙了語(yǔ)文的發(fā)展的情況下，現(xiàn)在的這種改革并不徹底。我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)中必須盡量弱化語(yǔ)文工具論的觀點(diǎn)，強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文關(guān)注，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)新課改的總體要求。
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