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高二議論文：“聽(tīng)”論
目者，所以觀也；耳者，所以聽(tīng)也。然人異，故耳之所用者，亦異也�；蛏坡�，或否焉。聞之好壞，在人也。
有大績(jī)者，必善聞。其人宜有耳聽(tīng)八路，能覺(jué)人之好惡，感物之善邪。故善聽(tīng)，非常人所及也。古之帝王，制宇內(nèi)而轄萬(wàn)民，其難也甚矣。左右之人，其性也多矣。明視聽(tīng)，則國(guó)昌民殷；混耳目，則朝廢國(guó)破。故欲王者，必善辨奸邪，察善惡。太宗之有“貞觀”，蓋善聽(tīng)群臣之諫，去小人之言，從忠良之語(yǔ)。不以逆耳而罷之，不以順耳而悅之，由是有盛世焉。夫阿斗者，雖有先帝之遺業(yè)，然不從諸葛武侯《出師》一表，親小人遠(yuǎn)賢臣，聞則奸佞之言，聽(tīng)則小人之意。其國(guó)雖欲無(wú)亡，得乎？
聞?wù)�，亦有其道也。從其律者，則忠言益進(jìn)，盍患耳之失聰也。違其道者，雖欲納言，無(wú)人為之言也。正身以黜惡，則進(jìn)言之人，至也。虛心以納下，所諫之言如江海下百川，其勢(shì)也。
古之帝王臨朝，必加冠冕。冠冕之側(cè)，有珠，名曰：充耳，其意在拒惡言。充耳不聞，由是生矣。然朝野之更替，帝王之輪回，如日之朝暮，然帝王而能充耳不聞?wù)�，其幾人與？
言之善皆出于下，居于上者，欲大作于四海，須聽(tīng)于下，從于下，學(xué)于下，然后腹之良謀，吞吐天下之志，方可展矣。微斯舉，萬(wàn)世之業(yè)何成？
兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。故曰：身處明暗，皆決于兩耳矣。善聽(tīng)之大義也亦明矣。知一州，須聽(tīng)一州之言；知一郡，須察一郡之語(yǔ)；知一國(guó)，須聞天下之雅言。
以失言之故而亡國(guó)者，后人哀之鑒之。為國(guó)者，勿從其失聰之故事，勿使為雙耳之所劫哉！善聽(tīng)者，善哉，善哉！
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