行香子·題羅浮隨筆散文
行香子·題羅浮
葛長(zhǎng)庚
滿洞苔錢，買斷風(fēng)煙，笑花流落晴川。石樓高處，夜夜啼猿�？炊疲�，四更天。細(xì)草如氈，獨(dú)枕空拳。與山麋、野鹿同眠。殘霞未散，淡霧沉綿。是晉時(shí)人，唐時(shí)洞，漢時(shí)仙。
這首詞，是道家葛長(zhǎng)庚以詞的形式表現(xiàn)他在羅浮山洞天福地修煉的情況和體驗(yàn)，為典型的道教文學(xué)。但它卻客觀地描述了羅浮山自然風(fēng)光及作者回歸自然的靜謐心境，因之一般讀者當(dāng)作一首優(yōu)秀的寫景詞來(lái)接受，也未為不可。羅浮山，為廣東的名山，地跨博羅、河源、增城三縣。傳說(shuō)它是羅山與浮山的合體，其浮山原為海中蓬萊島的一阜，唐堯時(shí)隨潮飄來(lái)與羅山合二為一。羅浮山縱橫廣袤五百里，有四百三十二峰、九百八十掛瀑、七十二石室，道教稱之曰第七洞天、第三十一泉源福地，山中有沖虛、白鶴、黃龍、九天、酥醪等道觀。晉代著名道學(xué)家郭璞曾在山中煉丹、著述，住沖虛觀，終卒于此。葛長(zhǎng)庚此詞有原注云：“洞府自唐堯時(shí)始開(kāi)，至東晉葛稚川（即葛璞）方來(lái)，及偽劉稱漢此時(shí)方顯，遂興觀�！薄皞蝿⒎Q漢”，指五代時(shí)在廣州建立的南漢劉氏政權(quán)；“遂興觀”，才開(kāi)始建造道觀。
起筆“滿洞苔錢，買斷風(fēng)煙”：“洞”，指道家進(jìn)行修煉所在的石室，即所謂洞天福地；“苔錢”，蒼苔形圓如錢，故名；“買斷”，有買到手、買來(lái)了的意思，兩句意思是：作為道家行氣修煉的羅浮山上的洞天福地，人跡罕至，蒼苔四布，好象鑄成的一枚一枚的銅錢，也許修煉者就用以買來(lái)了一陣陣流動(dòng)的云霧，繚繞于洞口如此美景，不僅道家受賞，世俗中人又何嘗不心向往之呢？接下去一句是“笑桃花流落晴川”；意即笑看那山中桃花，宛若成片彩霞，而繽紛落英又不斷隨著溪流流向山外，向世人報(bào)告，山中還有桃花源似的仙境哩，如果上面是寫洞天福地的白晝景象，接下去的二句“石樓高處，夜夜啼猿”，便開(kāi)始表示其夜間情景了�！笆瘶恰保都螒c惠州府志·地理志》說(shuō)羅浮山“上山十里，有大小石樓。二樓相去五里，其狀如樓。有石門，俯視滄海，夜半見(jiàn)日出。”都知道，道家修煉常在夜間進(jìn)行，這兩句便說(shuō)明了作者于夜深人靜快要入功之際，忽聽(tīng)得山上高處石樓里，傳來(lái)猿猴的陣陣哀叫聲，使人感到山中天地特別顯得荒古空曠，格外有一番野趣�！翱炊疲�，四更天”；“看”為領(lǐng)字，領(lǐng)出下面三個(gè)三字句來(lái)；這三個(gè)三字句既是不甚嚴(yán)格的扇對(duì)，又在意義傳達(dá)上為互文。就道家修煉的內(nèi)省體驗(yàn)而言，也許這三句確實(shí)是形象地傳達(dá)了他們?nèi)腱o止念后內(nèi)在世界逐漸凈明開(kāi)擴(kuò)的.體驗(yàn)過(guò)程；亦即一種內(nèi)省到的迷離惝恍的潛意識(shí)流程。不過(guò)，我們也不妨將此三句看作是作者從一個(gè)特殊角度來(lái)寫浮羅山的月下風(fēng)光。其境界是：某位道家入夜之后，仍陶醉于羅浮山的美景，他臨窗遠(yuǎn)眺，到了二更時(shí)候，明月從浮云縫中露出笑臉，三更時(shí)候更是云散天青，月光格外皎潔明朗，時(shí)間推移到了三更，天上圓月便慢慢淡化起來(lái)；至于山中景色，由于月光在不同更次有不同的亮度，可以想像得知，也有濃淡不同的變化，異景紛呈，引人入勝，心寧神怡。以上為上片，重點(diǎn)寫了作者作為道家在羅浮山中修煉于日夜之所見(jiàn)及所感。
下片進(jìn)一步拓展開(kāi)去，作者敘寫自己在羅浮山洞府中修煉，生活雖然清寒，然而精神卻瀟灑自在。“細(xì)草如氈，獨(dú)枕空拳�！彼瘯r(shí)，以細(xì)草為氈，以拳頭為枕，與顏回“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的人生態(tài)度類似，在這里儒道就一脈相通了。甚至他還可“與山麋、野鹿同眠”，這表明他回歸到大自然之后，竟能與野物相親相狎，進(jìn)入了道家所追求的無(wú)差別的“齊物”境界�！皻埾嘉瓷�，淡霧沉綿”：又一個(gè)山中早晨來(lái)臨，看吧，東方天際的彩霞快要收斂殆盡，山間淡淡的云霧猶如綴在一起的層層絮棉，太陽(yáng)即將從蒼海中冉冉升起。此情此景，多么令人愜意��！“是晉時(shí)人，唐時(shí)洞，漢時(shí)仙”：這是全詞結(jié)語(yǔ)，意謂修真養(yǎng)性于此山中的道家們，實(shí)際上是有幸地來(lái)到了唐堯時(shí)的洞天福地，因而也會(huì)自我感到不是于漢朝修成的神仙，至少也是晉時(shí)的隱士逸人。如此寫來(lái)，似乎羅浮山的時(shí)光竟然從宋代回流過(guò)去到了漢晉古代以至洪荒時(shí)期，讀來(lái)真有一種超越感和飄舉感。下片，在描述道家修煉生活和體驗(yàn)的同時(shí)，又更加廣泛地表現(xiàn)了羅浮山的自然風(fēng)光，給人留下更深的印象。
歸結(jié)起來(lái)，此詞極其生動(dòng)形象地體現(xiàn)了道家“天人合一”、歸真返樸的宇宙觀、自然觀。這對(duì)于呼喚今時(shí)世人回歸自然、愛(ài)護(hù)自然、擁抱自然及努力保持大自然的生態(tài)平衡，無(wú)疑將有潛移默化的積極作用。