散文欣賞：一己之見懷古人

　　我有一個(gè)習(xí)慣，在進(jìn)行書法創(chuàng)作的時(shí)候，尤其是寫古詩詞的時(shí)候，都要先反復(fù)體會(huì)古詩詞的意蘊(yùn)，然后再下筆進(jìn)行書法創(chuàng)作。最近寫王維的《過香積寺》，為了更好地把握詩中所表達(dá)的意境，特別讀了兩篇關(guān)于《香積寺》的文章，覺得不能直至詩旨，就產(chǎn)生了以己之見解古人懷的沖動(dòng)。

　　王維的《過香積寺》是一首膾炙人口的傳世佳作，每每詠誦之際，都被詩中的詩情和志道所感染，總想動(dòng)筆一抒壘快，爾后得釋然。

　　香積寺，原名開利寺，建于大唐鼎盛之世，唐高宗永隆二年，在今陜西長(zhǎng)安縣神禾原上，后改名香積寺�！跋惴e”取自《維摩經(jīng)》：“維摩遣八菩薩往眾香國(guó)禮佛言，愿得至尊所食之余，于是香積如來以眾香缽盛飯與之”。香積寺是唐代著名的寺院，關(guān)于香積寺由來的傳說種種，可以想見，香積寺的香火之盛。

　　王維（公元701-761年），字摩詰，唐朝著名詩人。他的一生起起落落，中年喪妻，不再娶，四十歲后開始過著亦官亦隱的生活。先隱居于終南山，后隱居在輞川別墅，讀經(jīng)參禪。其弟王縉《進(jìn)王摩詰集表》中記述：“至于晚年，彌加進(jìn)道，端坐虛室，念茲無生�！被蚴侵链�，才使得《過香積寺》成為王維的必然。

　　五言律詩《過香積寺》是王維在長(zhǎng)安時(shí)所作：

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　這首詩更加印證了王維素有“詩佛”、“高人”之稱不虛。他既善于描繪雄奇壯闊的山川，又善于刻畫幽深恬靜的景色，語言清新洗練，意境渾融高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融為一體，人稱“詩中有畫”、“畫中有詩”（蘇軾語），被奉為田園詩派的開山之祖。王維又奉佛，受禪宗思想影響甚深，常以禪悟詩，以詩寫禪，闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，獨(dú)得任性自然之詩境。

　　詩的首聯(lián)起興，寫作者在云霧彌漫的高山中行走了數(shù)里，還沒看到香積寺在哪里。“不知”二字，表現(xiàn)出一種詫異的心情，實(shí)際上也是作者乞求的一種感覺。總聽人說香積寺的興盛，“不知”香積寺有這么排場(chǎng)，真要見到香積寺的真面目還真不是件容易的事，一句禪意即出。

　　頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪山林古寺的幽邃環(huán)境：“古木無人徑，深山何處鐘”。是說古木夾道，人跡無聲，忽聞林中鐘聲杳杳傳來，卻仍不知離香積寺還有幾許的路程。這兩筆很能調(diào)動(dòng)感覺的虔誠(chéng)，聲寂相稱，生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里，“無人”與“何處”其實(shí)并不是實(shí)指，是詩人技巧的呈現(xiàn)，屬于形狀之筆。香積寺天下聞名，香客不絕，豈能無人，無人是指無俗雜之人。詩人懷著一顆虔誠(chéng)之心，走在高山密林中通往香積寺的山徑上，詩從心生。

　　“泉聲咽危石，日色冷青松”二句寫感官親受，詩人以倒裝句，借用“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個(gè)意象，用擬似人“咽”、感如“冷”覺兩個(gè)精確的字眼，極狀入耳的泉聲之幽細(xì)和觸目的日色之靜穆。溪水過危石，發(fā)出細(xì)如幽咽悄然的聲音，決不會(huì)吵擾了佛心；夕陽下昏黃，余暉灑向冷色的青松，更增添了幾分靜穆。這里“咽”、“冷”二字用得極為準(zhǔn)確、巧妙，被歷代譽(yù)為煉字典范。正如清人趙殿成在《王右丞集箋注》中所評(píng)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見�！贝藘删�，作者將危石和青松賦予了禪意，此情境也，泉聲微咽，日光不躁，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。

　　詩人一直造境生意引而不發(fā)，尾聯(lián)兩句終寫到寺，時(shí)間在薄暮時(shí)分，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，自己隨著僧人安禪入定，直達(dá)禪心。由此情景詩人禪心啟發(fā)，一語道出極富禪意和哲理的名句“安禪制毒龍”！兩則佛家語非常自然黏合一起，拼出一個(gè)完整的詩志。安禪指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境；制毒龍是佛家一則故事，傳說西方的一個(gè)水潭中，曾有一條害人的毒龍，被佛教高僧以無邊佛法制服。詩人在這樣的暮色滄溟時(shí)分來到向往已久的佛家寶剎，一路的辛勞克念，終于找到了依托和歸宿，引而發(fā)之，經(jīng)喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。正是這最后尾聯(lián)兩句，把全詩的意境推向高潮。一方面表達(dá)了詩人克念作圣的心理需求和心向佛祖的虔誠(chéng)，另一方面也展示了王維極其強(qiáng)悍的詩歌創(chuàng)作中對(duì)情境控制的高超技巧，表達(dá)了他的思想的哲學(xué)高度。

　　總攬全詩，這是詩人赴香積寺途中的真實(shí)描寫，一般被認(rèn)為是他消極出世之后的禪寂心境的寫照。我不以為然，從文化的角度看，宗教的積極意義也是顯然的，詩人在詩中闡發(fā)了積極的修身心態(tài)。寺前潭邊，安禪入定，塵念盡消，由簡(jiǎn)單的世相，悟邈遠(yuǎn)的禪機(jī)，己之雜念妄想猶人之雜念妄想，佛法無邊，毒龍可伏。這樣的境界幾人能夠達(dá)到呢？詩人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我入禪兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照，從而一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。詩人心存善念，詩言異志，為人稱道。

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