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又見(jiàn)石梁的散文
昨夜，多年未見(jiàn)已在云南昆明買了房子定居的鄰村老友張君來(lái)電，說(shuō)明天要陪一些昆明的朋友到天臺(tái)山一游，讓我替他去國(guó)清寺訂兩桌素齋。我說(shuō)：“這是個(gè)難題，我離開(kāi)國(guó)清寺有十年了，早就人走茶涼，豈能再有面子去享受不對(duì)外供應(yīng)的素齋呢！我現(xiàn)在的工作單位倒是也有專供素齋的小餐廳，我跟老板要兩桌吧。”
今天上午，張君一行十余人，開(kāi)著三輛車子過(guò)來(lái)。吃了素齋之后，由我作向?qū)�，�?guó)清寺里轉(zhuǎn)了一圈，再上山去游石粱。
石梁，是浙江臺(tái)州天臺(tái)山上最負(fù)盛名的名勝。它原是大興坑中一座五十多米高的巖崖，崖頂外邊的內(nèi)側(cè)和下面部份巖石在億萬(wàn)年前被流水切割，破開(kāi)一個(gè)大洞，崖頂外邊剩下一道很像是橋的橫梁，流水便在梁前往梁下的洞口跌出崖外成為約四十米高的瀑布。大興坑是一條外嫁女兒般的溪水，于天臺(tái)山中部發(fā)源，流長(zhǎng)幾十里，向北往紹興的新昌去了。
這座巖崖位于金溪（流長(zhǎng)約二至三公里）匯入大興坑的交接處，大興坑在巖叢中作了個(gè)轉(zhuǎn)折，猶如神龍掉尾，金溪于交接前展如燕尾，一派石上清泉流響激越的景象，簡(jiǎn)直是石與水的世界，四周的青山綠樹(shù)給它做做配角，很能令人靜慮息心。在十六年前，一九九四年的下半年，它吸引了我，使我二度來(lái)游，然后，在瀑布邊上的古方廣寺出家，成為漢傳佛教的僧人，從一九九五年春到二零零零年春。
或許，如果我住在古方廣寺不作遷移，恐怕不會(huì)還俗。但往事不可或許，記憶中的時(shí)光與影像沒(méi)有如果。我在古方廣寺只住了一百零五日，便下山進(jìn)入國(guó)清寺，在方丈里務(wù)事。
國(guó)清寺是房屋六百余間、僧眾一百余人的大廟，作為中國(guó)佛教天臺(tái)宗的根本道場(chǎng)和日本佛教天臺(tái)宗、韓國(guó)佛教天臺(tái)宗的祖庭，具有深遠(yuǎn)的國(guó)際影響；并且，又是一九七三年被國(guó)務(wù)院撥款整修，七五年對(duì)外開(kāi)放，上個(gè)世紀(jì)八十年代初期就開(kāi)始打水陸、做法事，國(guó)內(nèi)的影響也很不一般。方丈里是寺院的行政中心，寺務(wù)的制擬、決定、行施，以及重要客人的接待，都在其中。
我在那里呆了五年。剛開(kāi)始身兼三職，資料室、外事接待、天臺(tái)宗研習(xí)班監(jiān)學(xué)，跑腿辦事的差使，并且都是可以簡(jiǎn)單卻被弄得復(fù)雜的事情。后來(lái)，不再擔(dān)任研習(xí)班的監(jiān)學(xué)，逐漸學(xué)會(huì)偷懶，習(xí)慣于躲進(jìn)寮房成一統(tǒng)；方才領(lǐng)會(huì)：有事無(wú)事，不做則止。當(dāng)然，止，只是身體在寮房里偷懶；心已經(jīng)止不下來(lái)，像水那樣的弄渾了！
在理論上，一切事物的正反兩端是互動(dòng)而相即的，色可即空、空可即色，動(dòng)靜躁寂皆由一念。但現(xiàn)實(shí)中，心地離開(kāi)了純真是很難回返的！人若不能守住平淡度日的簡(jiǎn)約，就會(huì)越來(lái)越浮躁、復(fù)雜；人生的現(xiàn)實(shí)與環(huán)境，無(wú)形地潛藏著一股令人慨嘆為“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”的慣性力。或許，到一個(gè)安寧的`地方閉關(guān)似的住幾年可以恢復(fù)原來(lái)的平靜，但我沒(méi)有這個(gè)條件。我不會(huì)燒火做飯，雇不起給我燒火做飯的伙工。我必須掛著個(gè)空銜的閑職，才可以被那份工資養(yǎng)著。
寺院有它的自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，殿堂的做法事、法物流通處的做買賣以及接受社會(huì)捐助。僧人是被寺院養(yǎng)起來(lái)的寄生蟲(chóng)，只要住得住，可以懶一輩子。但一輩子的閑懶，不曾自食其力，有何人生意義？一襲僧衣，大袖飄垂，給貴賓端茶捧盞，對(duì)信眾說(shuō)三道四，只不過(guò)是猢猻精在天宮里做了弼馬溫。經(jīng)商的方法、行政的手段、權(quán)術(shù)的作弄，宗教場(chǎng)所其實(shí)與機(jī)關(guān)單位差不了多少！這邊是四大（地、水、火、風(fēng)）皆空，這邊卻官話、客套話、生意話說(shuō)得順風(fēng)順?biāo)��；蛟S，世間的一切都是做戲而已！那么，法界真如和心性本真的真，又是從何說(shuō)起？
究竟的真，被佛教認(rèn)定為空。盡管，空的含義引申為真空妙有，被解釋為諸法實(shí)相、中道實(shí)相；卻“實(shí)相”一詞，佛教的各個(gè)宗派各有說(shuō)法。這是很成問(wèn)題的，真必有實(shí)，才可以令人確信；但真是空，那就不實(shí)；既然不實(shí)，又哪來(lái)的實(shí)相？而空的引申義轉(zhuǎn)折過(guò)多，作為自圓其說(shuō)的玄言妙語(yǔ)，其實(shí)是虛華的不了義。釋迦牟尼佛在世時(shí)曾告誡弟子：依法不依人，依了義不依不了義。
起初吸引我使我皈依的原因是佛教對(duì)湛寂常恒的終極追求。但寺院現(xiàn)實(shí)中的那些庸俗，越來(lái)越深的讓我反感。于是，還俗，我仍然是從一九九零開(kāi)始學(xué)詩(shī)習(xí)文的書生。
還俗后，在天臺(tái)縣城租房子寫小說(shuō)住了一年半。在我心中，天臺(tái)已是第二故鄉(xiāng)。但畢竟不是故鄉(xiāng)，做寓公最大的恐懼是什么時(shí)候意外地死在屋里也沒(méi)人知道。我在一部長(zhǎng)篇小說(shuō)脫稿時(shí)因長(zhǎng)時(shí)間伏案后的忽然起立竟暈過(guò)去撲倒在地撞破下巴縫了八針，使我發(fā)現(xiàn)了意外死亡是可怕的。卻這份恐懼，只是讓我飄離天臺(tái)。
二零零三年，我皈依道教，隨之研習(xí)《道德經(jīng)》。零五年，住入湖北武漢長(zhǎng)春觀做起了俗家弟子，開(kāi)始撰寫《道德經(jīng)五解（略策、簡(jiǎn)注、直譯、科釋、詳說(shuō)）》。當(dāng)時(shí)，我將道家與道教從道學(xué)、玄學(xué)中聯(lián)貫在一起。事實(shí)上，道家是二千年前居于正統(tǒng)地位的國(guó)學(xué)，道教是二十一世紀(jì)被政治、經(jīng)濟(jì)牽著鼻子走的另類社團(tuán)；道教徒的神神鬼鬼，集方術(shù)、巫術(shù)之大成，會(huì)把人騙得只怪玉皇上帝不到南天門迎接他（包括她）上天。
二零零八年，我重返天臺(tái)。接著，是經(jīng)過(guò)一年的婚姻分解開(kāi)了。我依然是我！孑然顧影，自牽自掛；隨處飄泊，自我放逐！
十六年前的第一次游石梁，是我飄的開(kāi)始，從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)，認(rèn)他鄉(xiāng)為第二故鄉(xiāng)。那時(shí)，見(jiàn)石梁風(fēng)景如畫，便只想作一輩子的依棲。
住在古方廣寺的時(shí)候，日日看石梁、夜夜聽(tīng)瀑布，得到了“水流石聽(tīng)”四字。下山住入國(guó)清寺，我的寮房便被我命名為：流聽(tīng)小居。我企圖把石梁的景象帶下山。其實(shí)，我?guī)е闹皇菍?duì)它的記憶。我根本帶不走那里的石聽(tīng)水流。
今天，石梁與瀑布的風(fēng)景仍然如畫。但我已經(jīng)遠(yuǎn)離了想與它依棲的愿望，甚至好多年遺忘了它。
如畫的風(fēng)景，只是眼中的欣賞，并非生活的受用。水在流、石在聽(tīng)，億萬(wàn)斯年，那么的不變，人生哪能如此堅(jiān)定！當(dāng)然，人生也是如畫，畫入記憶中，描繪著難以釋懷的故事。
畫畫，有三層境界：一、見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；二、見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水；三、見(jiàn)山還是山、見(jiàn)水還是水。其實(shí)，這也是禪的次第和人生的層次論。見(jiàn)山是山、見(jiàn)水是水，是對(duì)生活真實(shí)面的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)；見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水，是從真實(shí)中開(kāi)始藝術(shù)、抽象、往別處思量；見(jiàn)山還是山、見(jiàn)水還是水，是萬(wàn)法不離其宗，一切藝術(shù)、抽象、思想的回歸仍然是本質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)實(shí)中的石梁瀑布，是兩溪匯一而成就“兩龍爭(zhēng)壑哪知夜，一石橫空不度人”的風(fēng)景。石梁如橋，這座橋卻不是給人行走的！它的本質(zhì)存在乃是石與水自然而然地創(chuàng)造了令人嘆為觀止的杰作。
當(dāng)然，人生也可以如石梁，成為讓別人嘆為觀止的杰作。但這必須是日夜重復(fù)、堅(jiān)定不移的石聽(tīng)水流。設(shè)定一個(gè)理想，任時(shí)光流逝而不移；理想如石，時(shí)光如水。
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