我本是臥龍崗上散淡的人散文隨筆
越是有大才華的人，孤獨(dú)感和寂寞感越是強(qiáng)烈。
這不是小子胡說(shuō)，有根據(jù)。一方面，凡是才華橫溢的人，一生中有兩種人不可或缺，就是伯樂(lè)和知音。都有固然好，二者取其一，恐怕要先選伯樂(lè)。當(dāng)然，如果換個(gè)說(shuō)法，伯樂(lè)也當(dāng)?shù)闷鹬舻姆Q(chēng)呼。如果都沒(méi)有，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，那種“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的感覺(jué)，實(shí)在是很難受。另一方面，就算沒(méi)人能賞識(shí)，哪怕有一個(gè)足以抗衡自己的能人也行。就像金庸小說(shuō)中的獨(dú)孤求敗，終其一生，苦苦找尋對(duì)手，欲求一敗而已。他們的想法，普通人是很難理解的，普通人更享受“問(wèn)天下豪雄誰(shuí)能敵”的自得之意。也許，這就是賢才與庸才最大的差別。
殷商末年，年邁的姜子牙以一根針垂釣于渭水，不屑于漁者的質(zhì)疑，傲然答曰：愿者上鉤，終于等到了周文王。文王被姜尚的才華所折服，親自為他牽馬墜鐙。民間傳說(shuō)，周文王牽著馬走了很遠(yuǎn)，累了，也想上車(chē)，這時(shí)候聽(tīng)姜子牙說(shuō)：你牽馬走了八百步，我保你周朝八百年。但是，姜子牙仍然是寂寞的。因?yàn)�，不論文王，還是武王，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，于公是值得施展才能終生服務(wù)的君主，于私，他們只是伯樂(lè)而不是知音。
秦朝末年，張良懷揣萬(wàn)里平戎策，幫助劉邦誅暴秦、滅西楚，位列漢初三杰之首。然而，在他的心里，劉邦只是伯樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上知音。所以，當(dāng)天下既定，張良毅然急流勇退，納了象簡(jiǎn)從赤松子游。征戰(zhàn)一生的張良是寂寞的.，世上諸多英才如蕭何、范增，盡管都是才華滿腹，卻當(dāng)不起自己的知音。
東漢末年，劉玄德三顧茅廬，終于感動(dòng)諸葛亮出山。在他的輔佐下，劉備從一個(gè)連像樣的地盤(pán)都沒(méi)有的“赤貧”，十幾年的功夫，躋身于三鼎之列。從下山之日起，諸葛亮一生閱人無(wú)數(shù)，然而無(wú)一可稱(chēng)知音。
古人講究投桃報(bào)李，既然有人賞識(shí)自己，那就要竭盡所能回報(bào)這種賞識(shí)。與其說(shuō)，周文王、漢高祖、劉玄德是幸運(yùn)的，遇見(jiàn)了姜尚、張良和孔明。不如說(shuō)，能得到賢主的賞識(shí)信任，是三位大才的幸運(yùn)。因?yàn)�，才華再高，也要有施展的舞臺(tái)，如果沒(méi)有舞臺(tái)，他們的感覺(jué)就不僅僅是寂寞，而是孤獨(dú)抑郁了。
誰(shuí)敢說(shuō)孔圣人不孤獨(dú)？如果不是，何至于發(fā)出：“茍有用我者，期月而已矣”這樣的感慨；
誰(shuí)敢說(shuō)韓非子不孤獨(dú)？如果不是，他的《八奸》《五蠹》何至于被束之高閣而蒙塵；
誰(shuí)敢說(shuō)屈原、賈誼不孤獨(dú)？如果不是，屈子何至于歌罷《離騷》投汨羅，賈誼何至于自傷自憐而郁郁。
有人講，既然“欲取鳴琴?gòu)�，恨無(wú)知音賞”，何不縱情山水，臨滄海而忘憂，觀層云而抒懷？但是，孤獨(dú)是才子骨髓深處的病，心病須得心藥醫(yī)，如何能借助于外物？君不見(jiàn)，太白自稱(chēng)酒中仙，卻嘆：“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”；唐寅自稱(chēng)桃花仙，慨嘆：“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤做田�！�
才華橫溢的人，骨子里都很驕傲，寧愿孑孓獨(dú)行，寧愿避世隱居，也不愿意隨波逐流，以附和他人求得賞識(shí)。竹林七賢中的嵇康，昔日的知己山濤舉薦他擔(dān)任朝廷的小官職，讓嵇康很生氣，甚至覺(jué)得受到了侮辱，于是寫(xiě)了《與山巨源絕交書(shū)》，明確告訴山濤：原以為你是我的知己，現(xiàn)在看來(lái)，我認(rèn)錯(cuò)人了。直到面對(duì)刀斧加身，嵇康仍不為所動(dòng)，一曲《廣陵散》罷，從容引頸就戮。
小子是個(gè)凡人，也許讀不懂大才的寂寞孤獨(dú)，但他們卻依然能時(shí)時(shí)觸動(dòng)自己心弦，蕭蕭秋雨中，耳邊恍惚聽(tīng)到他們的喃喃自語(yǔ)：我本是臥龍崗上散淡的人，憑陰陽(yáng)如反掌保定乾坤……。閑無(wú)事在敵樓我亮一亮琴音，我面前缺少個(gè)知音的人。
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