圣人是怎樣煉成的散文隨筆
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）
孔子是“天縱之將圣”嗎？就其一生來看顯然不是�？墒亲迂暈槭裁凑f“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”呢？答案恐怕就在上面這一句話里。了解孔子的圣人修煉之路，可以明辨什么是人生的正途。
“志于學(xué)”是以學(xué)明志，也可以說是學(xué)以致用、學(xué)以致志�？鬃拥摹皩W(xué)”有三個層次。一是糊口之學(xué)，也可認(rèn)為是打底之學(xué)，即謀生手段�？鬃又v“吾少也賤，故能多鄙事”（《論語·子罕》）出身不好，學(xué)點(diǎn)生活技藝可以糊口�！拔岵辉�，故藝�！保ā墩撜Z·子罕》）沒有官職，沒有俸祿，所以學(xué)習(xí)一切謀生的手藝來養(yǎng)活自己，這一階段是寒門子弟不能超越的，也是起飛之前的原始積累；二是謀士之學(xué)。也就是傳統(tǒng)的儒業(yè)，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等，這是走上仕途的必要準(zhǔn)備。作為士族子弟的孔子通過自學(xué)傳統(tǒng)儒業(yè)有了為政的資本。但這一時期孔子只作了委吏、乘田之類的小官，所以當(dāng)時別人的看法是：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”（《論語·子罕》）三是大學(xué)。即把自己的人生目標(biāo)、人生理想定義在追求學(xué)問、做學(xué)術(shù)的研究、做道義的研究和探討上�！洞髮W(xué)》中言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”錢穆先生的《孔子傳》中也說明：“惟自孔子以后，而儒業(yè)始大變，孔子告子夏‘汝為君子儒，毋為小人儒’，可見儒業(yè)已先有。惟孔子欲其弟子為道義儒，勿僅為職業(yè)儒，其告子夏者即此意�！笨鬃幼非蟮摹按髮W(xué)”，乃是在六藝之中，找尋其道德意義，明了其淵源流變，發(fā)揚(yáng)其道義精神，并由此建立人生的道德價值基礎(chǔ)。自此而后，儒就由職業(yè)技術(shù)，進(jìn)而至于學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)從此有了獨(dú)立的價值和地位，追求終極真理，體現(xiàn)終極關(guān)懷的形而上的學(xué)問在孔子的學(xué)習(xí)實(shí)踐中誕生了。
孔子言“三十而立”，表示這一時期他已經(jīng)有了獨(dú)立的主張和獨(dú)立的人格，有了自己的聲望和地位，他是怎么“立”起來的呢？首先，他創(chuàng)辦了私學(xué)，解放了教育，使教育走向民間。他憑著自己淵博的學(xué)識和獨(dú)到的教育方法，有教無類地培養(yǎng)社會英才，樹立起一個職業(yè)教育家的典范形象，受到了普遍的尊重�！蹲髠鳌酚涊d，連魯國的老牌貴族孟僖子在去世之前，也遺囑自己的兩個兒子跟著孔子學(xué)習(xí)，這說明孔子立學(xué)、立教是非常成功的。其次，孔子找到了自己獨(dú)特的人生道路，那就是保持人格獨(dú)立和精神自由，通過參悟和涵養(yǎng)自己來推行主張，宣傳思想，傳承文化，實(shí)現(xiàn)理想，形成“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的“立定”境界。第三，孔子的.政治立場也立起來了。最可貴的是他敢于表達(dá)自己的政見，從人性的角度和道德的標(biāo)準(zhǔn)來堅(jiān)持自己的政治原則和政治立場，形成了具有普遍意義的政治觀點(diǎn)，如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語·八佾》）三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（《論語·八佾》）當(dāng)三桓逼走昭公，孔子也出魯走齊，途中遇到一個婦女在新墳前痛哭，經(jīng)了解是她的公公、丈夫、兒子都被老虎吃了，但她仍不愿搬家，原因是這個地方“無苛政”，這個事情記載在《禮記·檀弓》里，引出了孔子一句驚天動地的教導(dǎo)：“小子識之！苛政猛于虎也！”在齊國兩年里，他對管仲、晏嬰等政治上的大人物都獨(dú)到而深刻的客觀評價，對齊景公也敢于直言教訓(xùn)：“君君、臣臣、父父、子子。”（《論語·顏淵》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉�！保ā墩撜Z·季氏》）可以講，孔子的“行仁政”思想就是在這期間形成和“立”起來的
“不惑之年”，孔子開始以豁達(dá)平靜的心態(tài)來看待世界，找到了快樂的源泉。孔子自37歲離開齊國重回魯國，一直到他50歲重新出仕前，有十四年的時間。這是孔子一生中第一個重要的十四年。第二個十四年，是五十五歲到六十八歲，孔子在外周游列國。第一個十四年是坐而論道，第二個十四年是尋找“得君行道”理想的過程。孔子何以“不惑”？一是這段時間是他私學(xué)的蓬勃發(fā)展時期，一大批非常杰出的學(xué)生隨侍左右，他們天天在一起學(xué)習(xí)、明辨，優(yōu)哉游哉，其樂融融，志趣、理想皆已定型，故而不惑；二是“文化大餐”的滋養(yǎng)使他們“不惑”，“述而不作，信而好古”，“敏以求之”（《論語·述而》）的孔子沐浴在傳統(tǒng)文化的雨露之中，發(fā)出了“學(xué)習(xí)時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）的由衷慨嘆。三是人生志向的堅(jiān)定使他們“不惑”。四十歲時的孔子已經(jīng)找到了自己的人生目標(biāo)：“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公治長》），已經(jīng)了解了自己的道德使命：“修己以安百姓”（《論語·憲問》），他和弟子們都在為“以天下為己任”蓄積力量。四是他們找到了真正的快樂�？鞓窞樽鋈酥�，沒有快樂，做人大打折扣，也談不上“不惑”。因?yàn)椴换螅钥鞓�。有了快樂，不惑自消。這真是兩全齊美的事。孔顏樂處，修煉出“貧而樂”的大境界�？鬃诱J(rèn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā墩撜Z·述而》）樂觀向上、樂觀放達(dá)、心懷滄生未濟(jì)遠(yuǎn)，孔子在樂觀中走過了不惑之年。
知天命，是孔子人格境界中一個很高的境界，指的是人對自身所處的自然、歷史與社會環(huán)境的認(rèn)同，孔子強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）天命難違，乃是道義使然。他主張“知天命”不僅要有敬畏心（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，語見《論語·季氏》），還要有進(jìn)取心，即替天行道，“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。孔子的天命觀使得他的人生總有一種使命感，他必須走出書齋，在修身、齊家之后，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)治國、平天下的大任。當(dāng)時的魯國，在平息陽貨叛亂、結(jié)束“陪臣執(zhí)國政”之后，百廢待舉，求賢若渴，孔子毅然站出來，以國家、人民利益為重，參與到治理國家的政治洪流中，他先后任中都宰、小司空、大司寇，進(jìn)而榮升代理丞相，在每一任上都做得有聲有色，贏得了良好的政聲，如果不是齊國的一場離間計(jì)，孔子的“天命之政”不會草草結(jié)束。不過，這也給了孔子更多的思考和更深的認(rèn)識，他用三句話忠告世人：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。（《論語·堯曰》）這三句話放在了《論語》的最后一章，作為全書的總結(jié)性的話，孔子的深意是；要知天命，就是知天道，知自然，了解自己的使命；要知禮，就是知人道，知社會，知文化；要知言，就是知人物，知賢愚，知交友處仁。三句話概括起來，就是做人必須處理好人與自然，人與社會，人與人之間三大關(guān)系。這是天命之年孔子闡述的儒家學(xué)說的核心所在。
六十而耳順，意思是說一個人到了六十歲，修養(yǎng)才能達(dá)到通達(dá)的境界，任何事情都不能動搖自己的心智，對世事褒貶、是非功過都能淡然處之。這正是孔子周游列國的時期，說其為一場政治漂泊或文化苦旅也不為過�？鬃邮侨绾巫龅哪兀恳皇抢^續(xù)追求“得君行道”的理想，以做到“吾道一以貫之”的目的。這時的孔子，“內(nèi)圣”已成，力求“外王”，不是追求政治待遇，唯求天下己任的實(shí)現(xiàn)；二是不忌惡言，在實(shí)踐中追問內(nèi)心、探求真理，用道義來要求自己，而用人性來觀察別人。途中遇隱者責(zé)備，首先想到的是責(zé)任，是擔(dān)當(dāng)，是“天下有道”。三是樹成了律己的最高境界：恕。強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）強(qiáng)調(diào)“恭、寬、信、敏、惠”（《論語·陽貨》），打造圣人的親和力，塑造溫柔敦厚的特別氣質(zhì)。這時的孔子，已沒有明顯的人性弱點(diǎn)，寵辱不驚，自信寬容，人情練達(dá)。
孔子人生的最后階段，是七十而從心所欲不逾矩，它包含著一種很深刻的辨證論的哲理，從心所欲而又能夠做到不逾矩。其從心所欲大致為：熱愛自然，以山水寄人文情懷。所謂“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂、仁者壽�！保ā墩撜Z·雍也》）他登東山而小魯，登泰山而小天下，如果“道不行”，則希望“乘桴浮于�！保ā墩撜Z·公治長》）；熱愛藝術(shù)：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味�！保ā墩撜Z·述而》）跟師襄子學(xué)古琴，學(xué)一個曲子，只進(jìn)不止，能通過演奏音樂把作曲者的形象想象出來。整理《詩經(jīng)》，三百篇孔子皆弦歌之，（《史記·孔子世家》）熱愛文化：“好古，敏而求之者也�！保ā墩撜Z·述而》）孔子以前數(shù)千年的文化，賴他而傳；孔子以后的文化，賴他而開。孔子“述而不作”的背后，是五經(jīng)六藝的繼承和創(chuàng)新，是由“文化”而“文明”的根本轉(zhuǎn)變。其不逾矩大致為：克己（一日克己復(fù)禮，天下歸焉）；自訟（見其過而內(nèi)自訟，即內(nèi)辯是非的過程）；自�。ㄒ娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也）孔子保留了“不逾矩”的欲，克服了不當(dāng)?shù)挠瑨仐壛说图壍娜の�，成為一個純粹的人，做到了“毋意，毋必，毋固，毋我”狀態(tài)下的“從心所欲”和“不逾矩”的完美平衡。
縱觀孔子一生，他志于學(xué)，志于道，依于仁，據(jù)于德，立于禮，成于樂，游于藝，厚重的人生實(shí)踐，清醒的人生目標(biāo)，頑強(qiáng)的社會責(zé)任，悠遠(yuǎn)的家國情懷，鑄就了他迭宕起伏的人生，也成就了他豐滿的圣人形象。
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