何陋軒記文言文翻譯參考
《何陋軒記》是明代王守仁作品，選自《王文成公全書》，這篇文章思想卓越，排除了對(duì)少數(shù)民族的偏見，具有時(shí)代前瞻性，是一篇很出色的記文，很有借鑒意義。下面是小編整理的何陋軒記文言文翻譯，歡迎閱讀！
何陋軒記
【明】王守仁
昔孔子欲居九夷，人以為陋�？鬃釉唬骸熬泳又温�？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之。夷之人其好言惡詈，直情率遂。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁④也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。予嘗圃于叢棘之右，民相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，琴編圖史，學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。
譯文:
當(dāng)初，孔子想搬到九夷（邊遠(yuǎn)之地）去住，別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后。孔子說(shuō)：“君子居住在那里，有什么簡(jiǎn)陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在上古蔡國(guó)屬地以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居�。蝗欢以诖说刈×耸畟�(gè)月，卻很安樂。夷人好罵人，說(shuō)粗話但性情率真，淳樸。我剛來(lái)的時(shí)候，沒有房子居住。住 在叢棘之中，則非常陰滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，（擺上）琴書和圖冊(cè)史書，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”。
哎呀，現(xiàn)在夷人的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對(duì)他們淳樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來(lái)，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來(lái)的人。
詞句注釋
[1]“昔孔子”五句：語(yǔ)見《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷�；蛟唬骸�，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古書中的九夷，如《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》：“楚破南陽(yáng)九夷”等。大致在今河南南部。
[2]夷蔡：蔡為周代古國(guó)，其地在今河南上蔡、新蔡等縣地，即在河南南部。
[3]要綏：要服、綏服，古代王畿以外的區(qū)劃名，這里泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。
[4]上國(guó)：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場(chǎng)。
[5]結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。鳥言：說(shuō)話似鳥語(yǔ)。韓愈《送區(qū)冊(cè)序》：“小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語(yǔ)不通�！濒疲╠i）服：羊皮作衣服。
[6]軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳，車旁的布幔。
[7]縟（rù）：指繁密的禮節(jié)。
[8]淳龐：樸實(shí)。
[9]黝（yǒu）：青黑色。
[10]浚奸：深奸。
[11]中螫（shì）：內(nèi)心像毒蟲刺人。
[12]諸夏：指中士。
[13]彬郁：文質(zhì)彬彬有文采的'樣子。
[14]宋甫魯掖：穿戴著禮儀之邦宋國(guó)的禮帽，魯國(guó)的大袖之衣。甫：章甫，古代的禮帽。掖：通“”，衣袖�！抖Y記.儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣“。逢，大。
[15]矩矱：規(guī)則法度。
[16]眇：低微，細(xì)小。
[17]郁：阻滯。
[18]比：親近。
[19]琴編：指琴書。
[20]信（shēn）：通“伸”，伸張。
賞析
此文選自《王文成公全書》卷二十三�！睹魇�.王守仁傳》說(shuō)，王守仁抗章救戴銑等人，"(劉)瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。"這篇《何陋軒記》，就是為此而發(fā)。文章以親身經(jīng)歷，贊揚(yáng)了苗族、仡佬族(獠)人民正直純樸、樂于助人的品格，批駁了人們稱之為"陋"的說(shuō)法。相反，他們比之于中原的那些"狡匿譎詐，無(wú)所不至"的人來(lái)，倒是"未琢之璞，未繩之木"，等待著大匠去雕琢，也就是用"典章文物"去影響他們，清除其"崇巫而鬼事"的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對(duì)少數(shù)民族的偏見，實(shí)在很難得。
作者簡(jiǎn)介
王守仁(1472-1528)，浙江余姚人，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)，顧益好言兵，且善射，1498年(弘治十年)登進(jìn)士第，歷官南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。明代文臣用兵，未有如王陽(yáng)明者，卒謚文成。明徐渭《文長(zhǎng)集》云:"古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書，睹其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆�。使其人少亞于書，則書且傳矣。"觀陽(yáng)明先生書法，出自《圣教序》，得右軍骨，第波豎微不脫張南安，李文正法耳，然清勁絕倫，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也。其學(xué)術(shù)以良知良能為主，謂格物致和，當(dāng)自求諸心。
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