克己復(fù)禮的文言文翻譯
在我們的學(xué)習(xí)時代,大家都背過文言文,肯定對文言文很熟悉吧?文言文作為一種定型化的書面語言,沿用了兩三千年,從先秦諸子到明清八股,都屬于文言文。文言文的類型有哪些,你見過的文言文是什么樣的呢?下面是小編整理的克己復(fù)禮的文言文翻譯,希望對大家有所幫助。
【原文】
121 顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉(2)。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目(3)!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事(4)斯語矣!
【注釋】
(1)克己復(fù)禮:克己,克制自己。復(fù)禮,使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁:歸,歸順。仁,即仁道。
(3)目:具體的條目。目和綱相對。
(4)事:從事,照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁?鬃诱f:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目!笨鬃诱f:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做!鳖仠Y說:“我雖然愚笨,也要照您的這些話去做!
【評析】
“克己復(fù)禮為仁”,這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里,孔子以禮來規(guī)定仁,依禮而行就是仁的根本要求。所以,禮以仁為基礎(chǔ),以仁來維護。仁是內(nèi)在的,禮是外在的,二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容,一是克己,二是復(fù)禮?思簭(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容,貫穿于《論語》一書的始終。
孔子仁道
這是孔子學(xué)說的一個重要概念,出自《論語·顏淵》一章:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目。’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!仠Y曰:‘回雖不敏,請事斯語矣!
這段話的意思是說,有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界,孔子回答說:努力約束自己,使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點,就可以達到理想的境界了,這是要靠自己去努力的。顏回又問:那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道:不符合禮的事,就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說:我雖然不夠聰明,但決心按照先生的話去做。
由此看來,“克己復(fù)禮”是達到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認為,這是孔門傳授的“切要之言”,是一種緊要的、切實的修養(yǎng)方法,然而對于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字,在古代漢語中有“克制”的意思,也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認為:“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲,在這里,“禮”不僅僅是具體的禮節(jié),而是泛指天理,“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理,這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴展了。朱熹指出,“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界,其實也無非天理,所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理,自然就達到了仁的境界。
圣人修養(yǎng)
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋,把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來,孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說的“禮”,就是指當(dāng)時社會生活中實行的`各種禮儀規(guī)范,而學(xué)習(xí)各種禮儀,正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是,孔子在這里強調(diào)的,不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物,而是不符合禮的事就不要去做。也就是說,學(xué)習(xí)禮,不僅僅是要依禮而行,更重要的,是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”,要做到這“四勿”,就必須“克己”,也就是要隨時注意約束自己,克服種種不良習(xí)性和私心,這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然,孔子強調(diào)隨時注意不失禮,不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹小慎微。孔子認為:禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行,那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說,克己復(fù)禮是“為仁”。這其實并不是什么高深的理論,而只有在實踐中才能真正體會和領(lǐng)悟,所以顏回對孔子說:我雖然不大聰明,但會依照先生說的去做。
孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復(fù)周禮的主張,是因為孔子心中的仁道不依附于周禮而存在。孔子解釋自己推行周禮是因為人們在使用這樣的禮儀,僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規(guī)范之上?鬃幼约旱慕忉屖牵骸拔釋W(xué)周禮,今用之,吾從周!笨鬃诱f明自己不學(xué)夏禮,也不學(xué)殷商之禮,而單單學(xué)周禮,是因為如今人使用。
孔子以遵循社會行為準則為人生目標(biāo),對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用。那種以獻身社會放棄自我為榮的信念,使很多傳統(tǒng)的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候,不是體會到了痛苦,而是感到了自豪。從這方面講,這種人生觀、價值觀對傳統(tǒng)中國人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面,當(dāng)這些傳統(tǒng)的中國人不能實現(xiàn)這種人生理想時,就經(jīng)常把問題歸結(jié)于自身,或陷入深深自責(zé)之中,從而引發(fā)了中國人特有的心身疾病傾向。這一點,則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的,這就是“忠恕之道”。
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