宋濂二三是文言文翻譯
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原文
宋濂，字景濂。性誠(chéng)謹(jǐn)，官內(nèi)延久，未嘗訐人過(guò)。（帝）間召問(wèn)群臣臧否，濂惟舉其善者曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也�！敝魇氯闾厣蠒�(shū)萬(wàn)余言。帝怒，問(wèn)廷臣，或指其書(shū)曰：“此不敬，此誹謗非法�！眴�(wèn)濂，對(duì)曰：“彼盡忠于陛下耳。陛下方開(kāi)言路，惡可深罪。”既而帝覽其書(shū)，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂，幾誤罪言者�！庇谑堑弁⒆u(yù)之曰：“朕聞太上為圣，其次為賢，其次為君子。宋景濂事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一人之短，始終無(wú)二，非止君子，抑可謂賢矣。”
譯文
宋濂的性格比較誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，他在內(nèi)庭做官很長(zhǎng)時(shí)間，從來(lái)沒(méi)有在背后指摘過(guò)別人的過(guò)錯(cuò)。他的居室署名叫做“溫樹(shù)”，如果有客人在談話時(shí)問(wèn)起了他禁忌的話題，他就指給客人們看，表示不愿談?wù)摯耸隆?/p>
一次他和客人一起飲酒，高祖秘密的派人去偵查他的行動(dòng)。第二天，問(wèn)昨天有沒(méi)有喝酒，都請(qǐng)了哪些客人，吃了些什么食物，就一一照實(shí)情回答。滿意的笑道：“說(shuō)得不錯(cuò)，看來(lái)你沒(méi)有欺騙我�！�
朱元璋有時(shí)候會(huì)把宋濂叫來(lái)，問(wèn)他大臣們最近都有哪些功過(guò)得失，宋濂只列舉那些品行好的人匯報(bào)，他說(shuō)：“那些品行好的人和我交往，所以我了解他們；而那些品行不好的，我不和他們往來(lái)，所以我也沒(méi)法了解他們。”
一次，主事寫(xiě)了一份一萬(wàn)多字的奏折，惹得朱元璋大發(fā)雷霆，于是就問(wèn)大臣們?nèi)绾翁幚�，有人指著他上的奏章說(shuō)：“這份奏章的內(nèi)容對(duì)陛下不尊敬，是誹謗陛下，是不合乎法度的。”朱元璋又問(wèn)宋濂的意見(jiàn)，宋濂答道：“他是對(duì)陛下盡忠啊，如今陛下剛剛廣開(kāi)言路，不可重重的處罰這樣敢于直言的大臣�！边^(guò)了一會(huì)，朱元璋瀏覽了一下這份奏章，覺(jué)得其中有值得采納的意見(jiàn)。于是朱元璋便把大臣都召集起來(lái)，訓(xùn)斥了他們一頓，并叫著宋濂的字（表示親近和贊賞）說(shuō)：“要是沒(méi)有景濂，我?guī)缀蹙湾e(cuò)誤的處罰了敢于直言的人啊。”于是朱元璋在朝堂上表?yè)P(yáng)宋濂說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)第一等人是圣人，其次叫做賢人，再其次就是君子。宋景濂為我工作了十九年，從來(lái)不曾說(shuō)過(guò)一句假話，從來(lái)沒(méi)有背地里議論過(guò)一個(gè)人的短處，自始至終言行一致，從無(wú)二心，這不只是君子的風(fēng)范，更可以稱作是賢者了�！�
注釋
[1]嗜：特別愛(ài)好，喜好。
[2]無(wú)從：沒(méi)有辦法。
[3]致書(shū)：得到書(shū)，這里是買(mǎi)書(shū)的意思。
[4]假借：借�！凹佟币彩墙璧囊馑�。
[5]弗之�。杭锤サ≈�,不懈怠,不放松抄書(shū).“之”是“怠”的賓語(yǔ)，指“筆錄”這件事。
[6]走：跑。
[7]逾約：超過(guò)約定的期限。
[8]加冠：古時(shí)男子二十歲舉行加冠(束發(fā)戴帽）禮，表示已經(jīng)成年。這里即指二十歲。
[9]患：擔(dān)心，憂慮。
[10]碩師：才學(xué)淵博的老師。碩，大。
[11]嘗：曾經(jīng)。
[12]趨：奔向。
[13]先達(dá)：有道德，有學(xué)問(wèn)的前輩。
[14]叩問(wèn)：求教。叩，問(wèn)。
[15]德隆望尊：道德高，聲望重。
[16]門(mén)人弟子填其室：學(xué)生擠滿了他的屋子。門(mén)人、弟子，學(xué)生。填，塞。這里是擁擠的意思。
[17]辭色：言語(yǔ)和臉色。
[18]援疑質(zhì)理：提出疑難，詢問(wèn)道理。援，引，提出。質(zhì)，詢問(wèn)。
[19]俯身傾耳以請(qǐng)：彎下身子，側(cè)著耳朵（表現(xiàn)尊敬而專心）請(qǐng)教。
[20] 叱咄：訓(xùn)斥，呵責(zé)。
[21]至：周到。
[22]復(fù)：這里指辯解。
[23]俟：等到。
宋濂介紹
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。洪武初主修《元史》，官至學(xué)士承旨知制造。后因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。著作有《宋學(xué)士文集》、《孝經(jīng)新說(shuō)》、《東陽(yáng)馬生序》等。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，為太子（朱標(biāo)）講經(jīng)。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng)。后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣）。
宋濂是“開(kāi)國(guó)文臣之首”。他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。
有明一代，開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣者，首推宋濂。
宋濂藏書(shū)始於青年時(shí)代。當(dāng)時(shí)，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書(shū)，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書(shū)毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書(shū)城。明祁承漢《澹生堂藏書(shū)紅》說(shuō)：“勝國(guó)兵火之后，宋文憲公讀書(shū)青蘿山中，便已藏書(shū)萬(wàn)卷�！鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書(shū)之富，首推宋濂”。
宋濂藏書(shū)之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長(zhǎng)慶集》，先后為錢(qián)曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏�！栋偎我烩苜x》：“廬山《長(zhǎng)慶》，見(jiàn)取六��；金華太史，獨(dú)著精靈�！弊ⅲ骸啊堕L(zhǎng)慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛(ài)，推稀世珍�！庇钟兴伪尽洞呵锝�(jīng)傳集解》、《史記》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書(shū)目》著錄。
道統(tǒng)文學(xué)觀由來(lái)已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來(lái)，更是“非文也”。
“文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書(shū)》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之�！对贰穮s取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的`文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫(xiě)出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開(kāi)頭描寫(xiě)王冕少年讀書(shū)情形的一節(jié)，頗有情趣：
王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)。聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛�；驙颗�(lái)責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮�，坐佛膝上，�?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見(jiàn)。
又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫(xiě)出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對(duì)不同的人物個(gè)性能取一種同情的態(tài)度，都寫(xiě)得較出色�！端蜄|陽(yáng)馬生序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí)動(dòng)人。
宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫(xiě)的片斷，也能寫(xiě)得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板�？偟恼f(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
對(duì)于宋濂來(lái)說(shuō)，非�？杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見(jiàn)《明史·桂彥良傳》）。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實(shí)是死于無(wú)辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。
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