魚樂之辯文言文翻譯
《魚樂之辯》是莊子所寫的一篇作品，也是值得我們?nèi)テ纷x的。下面是小編為大家整理的關(guān)于魚樂之辯的文言文翻譯，歡迎大家的閱讀。
原文
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也�！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也�！�
翻譯
莊周和惠施在濠水岸邊散步。莊子隨口說道：“河里那些魚兒游動得從容自在，它們真是快樂��！”一旁惠施問道：“你不是魚，怎么會知道魚的快樂呢？”莊子回答說：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂？”
惠施又問道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是魚，一定也是不能了解魚的快樂的！”莊子安閑的回答道：“我請求回到談話的開頭，剛才你問我說：‘你是怎么知道魚是快樂的？’既然你問我魚為什么是快樂的，這就說明你事先已經(jīng)承認(rèn)我是知道魚是快樂的，而現(xiàn)在你問我怎么知道魚是快樂的。那么我來告訴你，我是在濠水的岸邊知道魚是快樂的�！�
莊子簡介
莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說子沐)，宋國蒙人，楚國公族，楚莊王之后裔。河南商丘民權(quán)人。鑒于莊子在我國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城人，也有說是河南省商丘市東北民權(quán)縣,)人，曾
莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說子沐)，宋國蒙人，楚國公族，楚莊王之后裔。河南商丘民權(quán)人。鑒于莊子在我國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城人，也有說是河南省商丘市東北民權(quán)縣,)人，曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)為"老莊哲學(xué)"。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是"天道無為"，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用，就象" 一棵難看的樹大家認(rèn)為它無用，有一個木匠他要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁。第二個木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法，第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的，但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神(即"道"是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。"道"也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識境界。主張"無為"，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種"天地與我并生，萬物與我為一"(《齊物論》)的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張"無為而治"，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的形象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"(《漢文學(xué)史綱要》)名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的"庖丁解牛"尤為后世傳誦。
經(jīng)典賞析
本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯(lián)想，展開一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語略作交代外，通篇采用對話形式。兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂，惠施則否定人能知魚之樂。且不說辯論雙方誰是誰非，光兩人在辯論中所反映出來的敏捷的思路，就使人應(yīng)接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚的南華神理、機(jī)趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辯”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰是誰非。
惠施是從認(rèn)知規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的.喜怒哀樂感情;莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據(jù)相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問作為辯論的前提。"子曰'汝安知魚樂'云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。"施展詭辯到了強(qiáng)詞奪理的地步。
然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因?yàn)榍f周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的"移情"作用。所謂"移情"就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑，自己悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點(diǎn)頭，柳絮有時輕狂，晚峰有時清苦(朱光潛語)。這些和莊子人樂魚亦樂的情境是相仿的，也是符合藝術(shù)規(guī)律的。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂，但莊周把自己游濠梁之上的快樂，移栽到出游的魚身上;反過來更加襯托出莊周的快樂。所以，本篇所寫不但不會使人感到莊子是在狡辯，強(qiáng)詞奪理，相反倒覺得莊周說得機(jī)趣橫生，使人讀后感到融融快樂，趣味盎然
哲理：
莊子對于外界的認(rèn)識，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用�；葑觿t不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會很自然地懷疑到莊子的所謂"真"。
莊子與惠子的辯論，如果從"認(rèn)知活動"方面來看，兩人的論說從未碰頭;如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看，則兩人所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言("知道魚是快樂的")，一個有所懷疑，("你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很顯然的!")他們在認(rèn)知的態(tài)度上，便有顯著的不同;莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認(rèn)知態(tài)度，是由于他們性格上的相異;莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個性。
莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對立的思路，一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美;一個走向獨(dú)我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態(tài)
影響：
蘇東坡慕名游濠梁古跡時作的詩說：“欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越知。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚。”
明代王世貞所說：“還將吾樂同魚樂，三復(fù)莊生濠上篇�！�
杭州玉泉對聯(lián)云：“魚樂人亦樂，未若此間樂。”“泉清心共清，安知我非魚。”
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