富貴不能淫文言文與翻譯

　　淫，按古語正解，應(yīng)釋為“過分”，即富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為”迷惑“，即不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正,下面是富貴不能淫文言文與翻譯，請參考！

　　原文

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！�

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�

　　原文翻譯

　　景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事�！�

　　孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣�。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子�！�

　　原文注釋

　　景春:與孟子同時代的人，縱橫家。

　　公孫衍：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

　　張儀：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。

　　懼：害怕。

　　安居：安靜。

　　熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

　　是：這，這個。

　　焉：怎么。

　　子：你。

　　未學(xué)：沒有學(xué)。

　　之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。

　　丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。

　　父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

　　母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。

　　嫁：出嫁。

　　往：去，到。

　　戒：告誡。

　　女（rǔ）：通“汝”，你。

　　必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹慎。

　　違：違背。

　　夫子：舊時稱自己的丈夫。

　　以：把。

　　順：順從。

　　為：作為。

　　正：正理，及基本原則。

　　道：方法。

　　居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。

　　廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

　　立：站，站立。

　　正：正大。

　　大道：光明的大道。

　　得：實現(xiàn)。

　　志：志向。

　　由：遵循。

　　獨行其道：獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

　　淫：惑亂，迷惑。使動用法。

　　移：改變，動搖。使動用法。

　　屈：屈服。使動用法。

　　作品賞析

　　景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。

　　孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

　　孟子只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。應(yīng)該是“和而不同”。孟子認為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。

　　孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋于列國之間，通過結(jié)合、分割諸侯之間的關(guān)系（外交手段），實現(xiàn)“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負，促進天下的統(tǒng)一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是杰出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的說法有失水準(zhǔn)。

　　孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！� 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道�！本� 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下�！薄侗M心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。)

　　孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，雖在批判縱橫家的方面上不妥，但“富貴不能淫，威武不能屈”的名言仍閃耀著光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。

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