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賢妻桓少君文言文翻譯
《后漢書》是一部由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，記載了從光武帝劉秀起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。以下是小編為大家分享的賢妻桓少君文言文翻譯，歡迎借鑒！
原文
勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。既奉承君子，唯命是從�！毙υ唬骸澳苋缡�，是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。
譯文
中國(guó)渤�？U宣的妻子，是桓氏的女兒，字少君。鮑宣曾經(jīng)跟隨少君的父親學(xué)習(xí)，少君的父親為他的清貧刻苦而驚奇，因此把女兒嫁給了他。（少君出嫁時(shí)）嫁妝陪送得非常豐厚，鮑宣不高興，就對(duì)妻子說(shuō)：“你生在富貴人家，習(xí)慣穿著漂亮的衣服和裝飾，可是我實(shí)在貧窮低賤，不敢聘娶�！逼拮诱f(shuō)：“我父親因?yàn)槟摒B(yǎng)品德，克勤克儉，所以讓我嫁給您，既然侍奉了您，（我）聽從您的命令�！滨U宣笑著說(shuō)：“（你）能這樣，這是我的心意了。”少君就全數(shù)退回了那些侍從婢女服裝首飾，改穿（平民的）短衣裳（漢代貴族的衣服不是深衣，就是長(zhǎng)衫），與鮑宣一起拉著小車回到家鄉(xiāng)。（她）拜見婆母禮節(jié)完畢后，就提著水甕出去打水，按婦道去做，鄉(xiāng)里的人對(duì)她非常稱贊。
注釋
勃海：西漢時(shí)地名。
就：跟隨
奇：對(duì)……感到驚奇
清苦：能過(guò)艱苦的生活
櫛：梳子
以：因?yàn)?/p>
妻：嫁
悉：全，都
裝送：嫁妝
資賄：資財(cái)
裝送資賄甚深：陪嫁的禮物很豐盛。
說(shuō)：通“悅”
生福驕：生長(zhǎng)在賦予驕奢的環(huán)境之中。
當(dāng)禮：聘娶
守約：約束，即克勤克儉
侍執(zhí)節(jié)櫛：拿著節(jié)櫛侍奉。指嫁給鮑宣。
御：侍從
姑：婆婆
汲：打水
稱：稱贊
修行：按……去做
作者簡(jiǎn)介
范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史學(xué)家，順陽(yáng)（今河南淅川南）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來(lái)補(bǔ)進(jìn)去的。其中《楊震暮夜卻金》已編入小學(xué)教材，《強(qiáng)項(xiàng)令》選入中學(xué)教材
后漢書介紹
《后漢書》與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》并稱“前四史”，是記傳體史書的代表作之一。全書包括帝后紀(jì)10卷，列傳80卷。記載了王莽末年到漢獻(xiàn)帝遜位其間20余年的史事。
《后漢書》的作者范曄(398-445年)，字蔚宗.南朝宋順陽(yáng)(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子，少年時(shí)代即表現(xiàn)出過(guò)人的才華，但也深深體味了世態(tài)炎涼。在劉宋政權(quán)中，他雖擔(dān)任過(guò)很多官職，但一直受到權(quán)貴們的打擊排擠。他一生憤世嫉俗，具有突出的異端性格。他曾寫作《和香方序》，影射攻擊當(dāng)朝權(quán)貴，因此受到權(quán)貴嫉恨。48歲時(shí)，他牽連進(jìn)劉義康謀反案，被朝廷處死。他還著有《漢書纘》《百官階次》等書，現(xiàn)已不存。
范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會(huì)問(wèn)題，貫徹了“正一代得失”(《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》)的宗旨。書中的《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳未寫了一篇長(zhǎng)約600字的總論，對(duì)王符等人的言論作出評(píng)判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對(duì)光武帝建國(guó)后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。他說(shuō)光武帝對(duì)功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動(dòng)亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國(guó)家對(duì)人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識(shí)見。其它如《宦官列傳》的序、論，言東漢“釁起宦夫”的原因和“閹尹傾國(guó)”的過(guò)程，《黨錮列傳》序，言兩漢風(fēng)俗之變，都合情入理，切中時(shí)弊。
《后漢書》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡行為及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民傳》中，他借漢陰老農(nóng)之口，指責(zé)漢桓帝“勞入自縱，逸游無(wú)度”。在《張綱傳》中借張綱之口言“豺狼當(dāng)路，安問(wèn)狐貍”，一語(yǔ)勾勒出當(dāng)時(shí)政治的黑暗。書中還往往將統(tǒng)治階級(jí)的暴虐與農(nóng)民的受苦受難聯(lián)系起來(lái)記述，對(duì)農(nóng)民階級(jí)的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。
范曄非常重視節(jié)義。他對(duì)東漢士子在同外戚、宦官腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的視死如歸的高尚情操作了大力頌揚(yáng)，也對(duì)全節(jié)守志，不入流俗的高士表示贊賞。他通過(guò)陳蕃的事跡說(shuō)明：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論惛俗，而驅(qū)馳險(xiǎn)阨之中，與刑人腐夫同朝爭(zhēng)衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也。愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。以通世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲�！﹄m不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也�！�(《后漢書·陳蕃傳論》)對(duì)于那些隱者，則寫他們“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”。(《后漢書·逸民傳序》)李固、陳蕃等黨人與逸民相比，或以入世為義，或以遁世為義，他們節(jié)義的內(nèi)容是不相同的。但是在死亡的威脅和誘惑下，屹然無(wú)所動(dòng)搖，始終表現(xiàn)出對(duì)邪惡與權(quán)勢(shì)倔強(qiáng)高抗的風(fēng)范，在節(jié)義的精神上，他們卻是一致的。范曄熱情謳歌他們抗節(jié)不屈的精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)只知保全祿位的世族來(lái)說(shuō)，是個(gè)不小的諷刺。對(duì)于中華民族高尚民族精神與民族氣節(jié)的形成，也有一定促進(jìn)作用�！�
范曄有無(wú)神論思想。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教，曾想著《無(wú)鬼論》來(lái)反駁佛教轉(zhuǎn)世說(shuō)。臨死之前，他還向政敵宣稱：“天下決無(wú)佛鬼�！痹凇逗鬂h書·西城傳論》中，他批評(píng)佛教教義“好大不經(jīng)，奇譎先已”，指出智者不應(yīng)相信精靈起滅，因報(bào)相尋的說(shuō)教。對(duì)于天人感應(yīng)，圖讖符命等神學(xué)迷信，他也進(jìn)行了一定程度的批判。當(dāng)時(shí)流行著光武時(shí)的中興28將就是天上的28星宿的說(shuō)法。范曄指出：這個(gè)說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的，28將只是能順時(shí)立功的志能之土而已。他慨嘆東漢帝王迷信圖讖，把學(xué)術(shù)引上了歧途：“桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜詞謹(jǐn)免，賈逵附會(huì)文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉”。(《后漢書·賈逵傳論》)
《后漢書》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗诰幾先〉昧撕艽蟪晒Α?/p>
紀(jì)傳體是一種綜合體裁.在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問(wèn)題。范曄對(duì)全書作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)煩冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過(guò)他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢(shì)，錯(cuò)落有致地描畫出東漢一代的社會(huì)、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)，王應(yīng)麟則說(shuō)：“史裁如范，千古能有幾人?”(王先謙《后漢書集解》引)都充分肯定了他這方面的成就。
為再現(xiàn)東漢歷史面貌，范曄在著述體例上下了一番功夫。他特立《皇后紀(jì)》以反映東漢時(shí)期皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主的政治狀況。他在書中新立了一些類傳。從不同角度反映東漢的政治、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)風(fēng)氣�！痘抡摺放c《黨錮》兩傳記宦官與黨人兩股勢(shì)力的對(duì)立與消長(zhǎng)�！段脑穫鳌酚浽~章之士�！丢�(dú)行傳》記特立卓行之人�！兑菝駛鳌酚涬[居不仕的高士。《方術(shù)傳》記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)。《列女傳》記才行優(yōu)秀的婦女。這些類傳的增設(shè)，不僅使東漢200年間的歷史得到比較完整的反映，也進(jìn)一步擴(kuò)大了紀(jì)傳體史書記述史事的范圍。
《后漢書》的文字優(yōu)美流暢、熱情奔放，具有相當(dāng)高的文學(xué)成就。書中的論贊是范嘩用力最多之處，一般都具有精湛思想理論、深刻歷史見解與高超文學(xué)技巧相結(jié)合的特點(diǎn)。范曄自己對(duì)此也很自負(fù)，他說(shuō)：“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于循吏以下及六夷諸序、論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過(guò)秦》篇。嘗共出方班氏所作，非但不愧之而已�！彼貏e欣賞自己在史論之后所加的贊語(yǔ)：“贊自是吾文之杰思，殆無(wú)一字空設(shè)。奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之�！�(《獄中與諸甥侄書》)細(xì)閱全書，可知他這些話大體是不錯(cuò)的。
在范曄之前，曾有數(shù)人寫過(guò)記述東漢歷史的著作。范曄《后漢書》因?yàn)橛兄T多優(yōu)點(diǎn)，所以它行世以后，其他各書就相繼亡佚了。范曄本打算寫一部由紀(jì)、志、傳三部分組成的百卷《后漢書》，以踵續(xù)班固的《漢書》，可惜志的部分還未來(lái)得及撰寫，他就遭到了殺身之禍。南朝梁人劉昭為《后漢書》作注時(shí)，取晉司馬彪《續(xù)漢書》中的八志，補(bǔ)入范書。因此，現(xiàn)在通行的《后漢書》是范曄所撰紀(jì)、傳及司馬彪所撰志的集合品。
司馬彪率紹統(tǒng)，是西晉宗室，高陽(yáng)王司馬睦的長(zhǎng)子，他專精學(xué)習(xí)，博覽群書，不事交游。公元306年死去，時(shí)年60余。所著《續(xù)漢書》，紀(jì)志傳凡80篇。其書是以譙周所刪削的《后漢史》為藍(lán)本，又補(bǔ)入安帝、順帝以下之缺而成，在諸家后漢史中是較好的一部�，F(xiàn)在除志被并入范曄《后漢書》外，其余部分大都亡佚。《續(xù)漢書》的八志有《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國(guó)志》、《百官志》、《輿服志》。其中《郡國(guó)志》記錄東漢以來(lái)地理情況，《百官志》記錄東漢官制，它們對(duì)地理歷史和官制沿革提供了重要的研究資料，可以上接《漢書》的《地理志》和《百官公卿表》�！遁浄尽肥切聞�(chuàng)志目，記載車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。八志中這三則的價(jià)值更突出一些。遺憾的是，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化關(guān)系都相當(dāng)大的《刑法》、《食貨》、《溝恤》、《藝文》四志《續(xù)漢書》中都付諸闕如，影響了八志的總體成就。
《賢妻桓少君》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能目標(biāo)
學(xué)生能夠準(zhǔn)確復(fù)述桓少君的主要事跡，理解故事發(fā)展脈絡(luò)。
積累與故事相關(guān)的文言詞匯、文化常識(shí)，提升文言文閱讀能力。
過(guò)程與方法目標(biāo)
通過(guò)小組討論、角色扮演等活動(dòng)，深入分析桓少君的人物形象，培養(yǎng)合作探究與表達(dá)能力。
對(duì)比古今婚姻觀念，學(xué)會(huì)批判性思考，提升思維深度與廣度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
體會(huì)桓少君身上展現(xiàn)的賢德品質(zhì)，如重情輕利、勤勞堅(jiān)韌等，樹立正確的價(jià)值觀。
感受古代女性在家庭與社會(huì)中的角色魅力，尊重多元的性別文化。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)
梳理桓少君的故事細(xì)節(jié)，把握其人物形象特點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生理解桓少君行為背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，并思考其現(xiàn)代價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
幫助學(xué)生跨越時(shí)代局限，深入理解古代婚姻制度及文化背景對(duì)桓少君選擇的影響。
激發(fā)學(xué)生將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代生活相結(jié)合，形成積極的行為導(dǎo)向。
三、教學(xué)方法
講授法、討論法、情境教學(xué)法、角色扮演法
四、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入（5 分鐘）
展示古代賢妻良母的圖片，如孟母、岳母等，提問(wèn)學(xué)生對(duì)這些人物的了解，引出古代女性在家庭倫理中的重要角色。
提出問(wèn)題：“在古代，什么樣的女子會(huì)被稱為賢妻？” 引發(fā)學(xué)生思考，導(dǎo)入新課《賢妻桓少君》。
�。ǘ┍尘敖榻B（3 分鐘）
簡(jiǎn)要介紹故事發(fā)生的時(shí)代背景 —— 東漢時(shí)期，闡述當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻觀念、門第觀念以及儒家思想對(duì)人們行為準(zhǔn)則的深刻影響。
說(shuō)明桓少君所處家庭的情況，其夫鮑宣家境貧寒但勤奮好學(xué)，而桓少君家資豐厚，為理解故事沖突與桓少君的選擇做鋪墊。
�。ㄈ┕适轮v授（10 分鐘）
教師范讀或播放故事音頻，要求學(xué)生邊聽邊標(biāo)記生字詞和不理解的句子。
逐句講解故事原文，重點(diǎn)解釋 “嫁”“裝送”“卻”“更” 等實(shí)詞，以及 “以”“之” 等虛詞的用法。如 “勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛”，講解 “奇” 為意動(dòng)用法，“以女妻之” 中 “妻” 為名詞作動(dòng)詞，嫁給。
結(jié)合注釋，梳理故事內(nèi)容：桓少君父親見鮑宣清苦好學(xué)，將女兒許配給他，陪嫁豐厚。但鮑宣覺(jué)得自己貧賤，不敢接受過(guò)多財(cái)物�；干倬懵爮恼煞颍诉�嫁妝，換上粗布衣裳，與鮑宣共同推著小車回家。到家后，她孝順公婆，勤勞操持家務(wù)，沒(méi)有富家女子的嬌貴之氣。
�。ㄋ模┬〗M討論（10 分鐘）
將學(xué)生分成小組，討論以下問(wèn)題：
桓少君退還嫁妝的行為體現(xiàn)了她怎樣的品質(zhì)？
在現(xiàn)代社會(huì)，桓少君的這種做法是否仍然值得提倡？為什么？
從桓少君的故事中，我們能看出古代婚姻關(guān)系中男女雙方的期望和責(zé)任有哪些？與現(xiàn)代有何異同？
教師巡視各小組，參與討論，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)特見解。
�。ㄎ澹┙巧缪荩�10 分鐘）
選取部分學(xué)生分別扮演桓少君、鮑宣、桓父等角色，重現(xiàn)故事中的關(guān)鍵場(chǎng)景，如桓少君與鮑宣關(guān)于嫁妝的對(duì)話、桓少君回家后操持家務(wù)等。
表演結(jié)束后，邀請(qǐng)其他學(xué)生評(píng)價(jià)演員對(duì)人物性格的詮釋是否到位，進(jìn)一步加深對(duì)桓少君人物形象的理解。
�。┛偨Y(jié)歸納（5 分鐘）
邀請(qǐng)小組代表發(fā)言，總結(jié)討論成果，教師進(jìn)行補(bǔ)充和完善，明確桓少君重情輕利、尊重丈夫、勤勞孝順等賢德品質(zhì)。
引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，如在婚姻關(guān)系中相互尊重、在家庭生活中承擔(dān)責(zé)任等，鼓勵(lì)學(xué)生將這些美德融入日常生活。
�。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置（2 分鐘）
以 “我眼中的桓少君” 為題，寫一篇 300 字左右的短文，闡述對(duì)桓少君人物形象的理解及從她身上獲得的啟示。
回家與父母交流，了解他們對(duì)古代婚姻觀念和現(xiàn)代婚姻觀念的看法，下節(jié)課分享。
五、教學(xué)反思
在教學(xué)過(guò)程中，要充分關(guān)注學(xué)生對(duì)文言文理解的困難，及時(shí)給予指導(dǎo)。小組討論和角色扮演環(huán)節(jié)，能有效激發(fā)學(xué)生興趣，但需把控好時(shí)間和秩序。對(duì)于古今觀念對(duì)比的討論，學(xué)生可能存在理解偏差，教師應(yīng)積極引導(dǎo)，確保學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代價(jià)值觀的融合，達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。
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