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夸父逐日原文及翻譯
夸父逐日的故事，反映了中國(guó)古代先民了解自然、戰(zhàn)勝自然的愿望。以下是小編為大家精心整理的夸父逐日原文及翻譯，歡迎大家參考！
夸父逐日原文及翻譯 1
【原文】
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【注釋】
�、僦鹱撸嘿惻�。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
�、谌肴眨鹤汾s到太陽(yáng)落下的地方。
�、塾蔑嫞汉芟肽軌蚝人饪�。
�、芎�，渭：黃河，渭水。
�、荼憋嫶鬂桑捍蠛髡f(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
�、薜揽识溃喊肼飞弦蚩诳识廊ァ�
�、哙嚵郑旱孛F(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。
�、辔粗粒簺](méi)有趕到。
⑨渴：他感到口渴。
�、鈼墸哼z棄。
【夸父逐日翻譯】
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。千里，在雁門(mén)山北。
詞語(yǔ)活用：
北飲大澤
北：名詞作狀語(yǔ)，向北。
道渴而死
道：名詞作狀語(yǔ)，在半路上。
古今異義：
�、倏涓概c日逐走
走：古義：跑。今義：行走。
�、陲嬘诤游�
河：古義：指黃河。今義：泛指所有河流。
一詞多義：
飲：
①欲得飲 飲：名詞，飲食，食物和水。
②飲于河、渭飲：動(dòng)詞，喝。
賞析：
開(kāi)放性試題：
1、夸父是一位怎樣的人物？你如何理解（怎樣認(rèn)識(shí)）這一人物形象？
答：夸父是位神奇的人物，他是一位善于奔跑的巨人，與太陽(yáng)“逐走”�？涓赣忻鞔_追求，他勇敢、執(zhí)著；有理想、有抱負(fù)、有犧牲精神、甘為人類造福。這一人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的，夸張的浪漫主義色彩。
2、 “逐日”的`意思是：追逐太陽(yáng) 怎樣理解這一行為？
這一行為體現(xiàn)了夸父的英雄氣概，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
3、怎樣看待夸父敢于“與日逐走”？（夸父敢于逐日，你如何看待他？）
答：此題為開(kāi)放題
①?gòu)姆e極角度看：表現(xiàn)了夸父宏大的志向、勇敢追求，巨大的力量和氣魄。英勇的氣概。為人類造福死而后已的積極意義
�、� 從消極角度看：表現(xiàn)了夸父不自量力。
4、不是，“夸父與日逐走”，夸父是不是自不量力？
答：這個(gè)神話主要是表現(xiàn)夸父宏大的志向和豪壯的氣魄，也正是因?yàn)槿詹豢梢灾�，才更加顯現(xiàn)出夸父那令人贊嘆和佩服的勇氣。
5、如何理解“棄其仗，化為鄧林。”的結(jié)尾？
答：豐富了這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義色彩。（2分）
6、若夸父沒(méi)有渴死在半路上，他最終能趕上太陽(yáng)嗎？說(shuō)說(shuō)理由。
答：不能。因?yàn)樘?yáng)和地球是不同的兩個(gè)星球，沒(méi)有一條供夸父趕到太陽(yáng)的路。這樣寫(xiě)具有超現(xiàn)實(shí)的理想，夸張的浪漫主義魅力。
7、《山海經(jīng)》中保存了一些人們熟知的神話，你還能寫(xiě)出一個(gè)嗎？神話故事中還有夸父一樣的人物嗎？說(shuō)說(shuō)看答
�、佟毒l(wèi)填�！�。
�、凇毒l(wèi)填�！分械木l(wèi)，《后羿射日》中的后羿。
8、從這個(gè)故事中，你看到了夸父哪些優(yōu)秀品質(zhì)？
答：有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)。
夸父逐日原文及翻譯 2
夸父逐日：
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
譯文：
夸父與太陽(yáng)賽跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的.地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒(méi)到大湖，在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，（手杖）化成桃林。
注釋：
夸父逐日（追趕太陽(yáng)）；
與日逐走（競(jìng)跑、賽跑）；
入日（追趕到太陽(yáng)落下的地方）；
欲得飲：想要；
飲于河（于，到）（河，黃河）；
河渭不足（黃河、渭水）；
北飲大澤（向北、“去北方”；大湖）；
未至（到達(dá)）；
道渴而死（在半路因口渴而死）；
道渴而死（道，“在半路上”而，表修飾）；
棄其杖（棄，遺棄；其，他的）；
化為鄧林（即桃林）。
夸父逐日原文及翻譯 3
原文：
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
譯文：
夸父與太陽(yáng)賽跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒(méi)到大湖，在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，（手杖）化成桃林。
注釋：
1、逐走：競(jìng)跑，賽跑。
2、逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
3、入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4、欲得飲：想要喝水解渴。
5、河、渭：即黃河，渭水。
6、北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9、未至：沒(méi)有趕到。
10、渴：感到口渴。
11、棄：遺棄。
12、為：成為。
13、逐日：追逐太陽(yáng)。
14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）
15、大澤：大湖。
16、足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧趬颍?足夠：同義復(fù)合詞）
主題思想：
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。
而“超越死亡的.唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)�！�
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)�。于是，出現(xiàn)了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近�！薄渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木�！�
在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽�？涓冈谘娱L(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在， 鄧林也是人類生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。
在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。
對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后。”陶淵明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛�，并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度， 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康�，因而是“功竟在身后”�?/p>
先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽(yáng)系列神話，可知有限的人類生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。
遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
夸父逐日原文及翻譯 4
【原文】
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【注釋】
1.夸父：古代神話傳說(shuō)中一個(gè)善跑的巨人。
2.逐走：競(jìng)跑，賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
3.入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4.欲得飲：想要喝水解渴。
5.飲于河、渭：于，在;河、渭指黃河，渭河。
6.北飲大澤：去北方的大湖喝水。大澤，大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
7.道渴而死：在半路上因口渴而死去。而，表修飾關(guān)系。
8.鄧林：地名。“鄧”、“桃”古音同。在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9.未至：沒(méi)有趕到。
10.渴：感到口渴。
11.棄：遺棄、丟棄。
12.為：變?yōu)椤?/p>
【譯文】
夸父(神話中的巨人，善奔跑，傳說(shuō)是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱，又寫(xiě)作“甫”)與太陽(yáng)賽跑。趕上(接近)了太陽(yáng)，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水(大澤：神話中的大湖)，還沒(méi)趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，(手杖)化成了鄧林(即桃林)。
【古今對(duì)譯】
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。
未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【寓意】
楊公驥先生認(rèn)為：“夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明‘只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的'人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水(不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征);也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間” 。
袁珂認(rèn)為：“夸父逐日，或者不僅是表面上的與日逐走而已，的確還應(yīng)該有著象征的意義存在。它象征什么呢?夸父逐日，應(yīng)當(dāng)看作是古代勞動(dòng)人民對(duì)光明和真理的尋求，或者說(shuō)，是與大自然競(jìng)勝，征服大自然的那種雄心壯志�！�
夸父逐日原文及翻譯 5
故事典故：
典故之一：
夸父與日逐走①，入日②；渴，欲得飲③，飲于河、渭④；河、渭不足，北飲大澤⑤。未至⑧，道渴⑨而死⑥。棄⑩其杖，化為鄧林⑦�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》
典故之二：
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際�？视蔑嫝�，赴飲河、渭。河、渭④不足，將走北飲大澤⑤。未至⑧，道渴⑨而死⑥。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。——《列子·湯問(wèn)》
文本注釋：
1、逐走：競(jìng)跑，賽跑。
2、逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
3、入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4、欲得飲：想要喝水解渴。欲，想要
5、河、渭：即黃河，渭水。
6、北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9、未至：沒(méi)有趕到。
10、渴：感到口渴。
11、棄：遺棄。
12、為：成為。
13、逐日：追逐太陽(yáng)。
14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）
15、大澤：大湖。
16、足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧趬�，所�?足夠：同義復(fù)合詞）
17、其：他的，指夸父。
詞語(yǔ)活用：
北飲大澤
北：名詞作狀語(yǔ)，向北。
道渴而死：
道：名詞作狀語(yǔ)，在半路上。
古今異義：
①夸父與日逐走
走：古義：跑。今義：行走。
�、陲嬘诤游�
河：古義：指黃河。 今義：泛指所有河流。
一詞多義：
飲：①欲得飲 飲：名詞，飲食，食物和水。
�、陲嬘诤�、渭飲： 動(dòng)詞，喝。
“典故之一”譯文
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，夸父就去北方喝大湖的水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了�？涓笒仐壦氖终�，他的手杖化成了桃林。
“典故之二”譯文
相傳古代勇士夸父身材魁梧、力大無(wú)窮，認(rèn)為世界上沒(méi)有做不成的事情，他拿著手杖去追趕太陽(yáng)，他翻過(guò)許多座山，渡過(guò)很多江河，累得精疲力盡也沒(méi)有趕上太陽(yáng)。他還是不死心，一直堅(jiān)持找，直到他快到大湖邊時(shí)，他因勞累過(guò)度而死。
故事來(lái)源：
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日�？视蔑�，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父�！�
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�？涓覆涣苛Γ啡站�，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨�！�
《山海經(jīng)》對(duì)夸父的描述雖然簡(jiǎn)單，但關(guān)于夸父的死卻有兩種截然不同的說(shuō)法，一說(shuō)是渴死的；一說(shuō)是被應(yīng)龍殺死的。在同一本書(shū)中，卻有這樣矛盾的說(shuō)法，郭璞認(rèn)為：“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測(cè)�！憋@然對(duì)此表示無(wú)法理解，后來(lái)的學(xué)者或認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)，或認(rèn)為有兩個(gè)夸父，總之，很難給出令人滿意的答復(fù)。
夸父逐日動(dòng)機(jī)與夸父之死
用后人的眼光來(lái)看，夸父對(duì)太陽(yáng)的追逐是不可理喻的，所以《大荒北經(jīng)》說(shuō)“夸父不量力”，顯然，“夸父不量力”這句話不是神話本身所包含的，而是《大荒北經(jīng)》的作者自己對(duì)夸父的評(píng)價(jià)。神話有著古老的傳承，但是到了《山海經(jīng)》撰寫(xiě)的那個(gè)年代，人們已經(jīng)無(wú)法理解夸父逐日的動(dòng)機(jī)了。
對(duì)于夸父逐日的動(dòng)機(jī)，當(dāng)代學(xué)者有人認(rèn)為是先民對(duì)光明的追求，夸父類似于古希臘神話中的普羅米修斯；也有人認(rèn)為夸父可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)巫師，逐日只是一種巫術(shù)儀式，夸父死于一次祈雨的巫術(shù)活動(dòng)。從神話的傳播特征來(lái)看，第二種解釋可能比較接近神話的本意。
故事中的夸父應(yīng)該是一個(gè)部落而不是一個(gè)具體的、簡(jiǎn)單的人（夸父也可能是一個(gè)部落首領(lǐng)的名字）。從故事的表面來(lái)看，夸父是先逐日，然后口渴。而實(shí)際情況呢？可能恰恰相反，夸父應(yīng)該是先口渴，然后才逐日。很多學(xué)者都認(rèn)為，夸父時(shí)代一定是發(fā)生了非常嚴(yán)重的干旱，就像后羿射日故事中“十日并出”所描述的情景一樣，作為一個(gè)逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件。于是，夸父開(kāi)始了一場(chǎng)尋找水源的大遷徙，只是這次的遷徙并不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了遷徙的途中。
遷徙必須選擇方向，而太陽(yáng)的方位則是他們遷徙的依據(jù)。從故事的描述來(lái)看，夸父來(lái)到了禺谷，也就是日落的地方，因此他們可能是選擇向西遷徙。所以，所謂的夸父逐日其實(shí)是夸父依據(jù)太陽(yáng)墜落的方向進(jìn)行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，夸父真正追逐的不是太陽(yáng)，而是水。關(guān)于夸父死因的解釋將進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。
夸父是渴死的、同時(shí)又是被應(yīng)龍殺死的，這看似矛盾的記載曾經(jīng)讓我們糾結(jié)了上千年。然而，仔細(xì)分析，這兩個(gè)死因并不矛盾。殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍是黃帝的下屬，他所管轄的恰恰是水。從《山海經(jīng)》的`“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”�？芍�，應(yīng)龍?jiān)谀睦�，哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）殺死的。�?yīng)龍控制了水，夸父得不到水，所以渴死，當(dāng)然也就可以說(shuō)是應(yīng)龍殺死了夸父，而其真實(shí)的含義是：應(yīng)龍部落打敗了夸父部落。第一種死因，夸父是因?yàn)槭ニ炊赖�，第二個(gè)死因是說(shuō)明讓夸父失去水源的人是應(yīng)龍，兩者其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。
根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，應(yīng)龍是先殺死蚩尤然后才殺死夸父的，那么，應(yīng)龍是怎樣殺死蚩尤的？蚩尤是炎帝的殘部，黃帝與蚩尤曾經(jīng)在涿鹿發(fā)生過(guò)一次大戰(zhàn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”這是一次非常激烈的戰(zhàn)役，《山海經(jīng)》的描述也非常精彩，通過(guò)這個(gè)神話，我們可以看到應(yīng)龍的作戰(zhàn)方式是“蓄水”，這很有意思，“蓄水”不是水攻，而應(yīng)該是截?cái)嗨�，否則，很難理解“蓄水”如何用于作戰(zhàn)；而蚩尤的應(yīng)對(duì)則是“請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨”，從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過(guò)是通過(guò)祈雨來(lái)解決飲水問(wèn)題，以此來(lái)瓦解應(yīng)龍“蓄水”的圖謀。最后，黃帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所過(guò)之處“赤地千里，滴水全無(wú)”，這樣蚩尤的降雨也斷了（雨止），所以最終蚩尤大敗。
一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役，抽絲剝繭，漸漸顯露出其本來(lái)面目，不過(guò)是水源的爭(zhēng)斗：應(yīng)龍蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱無(wú)雨；最終蚩尤無(wú)水而敗。所以說(shuō)，應(yīng)龍殺死蚩尤，蚩尤也是渴死的，這與應(yīng)龍殺死夸父、夸父也是渴死的一樣，所以《山海經(jīng)》才將兩件事情一并提起。至此，夸父之死已經(jīng)真相大白，夸父的兩個(gè)死因只是同一事件的不同描述而已。應(yīng)龍先后戰(zhàn)勝蚩尤與夸父兩個(gè)部族，使用的是同樣的方法。回過(guò)頭來(lái)，再看看夸父逐日的故事，很明顯，夸父追逐的應(yīng)該是水、而不是太陽(yáng)了。
故事傳說(shuō)：
遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。
那時(shí)候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧槭贡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯ィ刻於悸暑I(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這中情景很難過(guò)，他仰頭望著太陽(yáng)，告訴族人：“太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮�！弊迦寺�(tīng)后紛紛勸阻。
有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的。”
有的人說(shuō)：“太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的�！�
夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去。”
太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。
太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。
夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著太陽(yáng)跑，眼看離太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了�！�
經(jīng)過(guò)九天九夜，在太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。
夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把太陽(yáng)抱住可是太陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了�？涓概R死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
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