嗟來(lái)之食文言文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家收集的嗟來(lái)之食文言文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
嗟來(lái)之食文言文1
作品原文：
不食嗟（jiē）來(lái)之食
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食�！�
作品注釋：
�、俦竟�(jié)選自《禮記。檀弓》。
�、谇剑糊R國(guó)的一位富商。
�、谑常╯ì）：給吃，喂養(yǎng)。給……吃。
�、勖神牵╩èi）：用衣袖蒙著臉。
④輯屨（jù）：身體沉重邁不開(kāi)步子的樣子。
⑤蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉步拖拉。
⑥貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無(wú)神）
�、叻睿和芭酢保酥�。
�、鄨�(zhí)：拿
�、徉担╦iē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語(yǔ)氣詞，喂
�、庥瑁何�
斯：這地步。
從：跟隨。
謝：表示歉意。
微：不應(yīng)當(dāng)。
與：表示感嘆的語(yǔ)氣詞。
去：離開(kāi)
作品譯文：
齊國(guó)有嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無(wú)神地走來(lái)。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民抬起頭看著他，說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物，才落得這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不用這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃。”
作品解讀：
正方觀點(diǎn)
“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因?yàn)榍揭桓卑翚�，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國(guó)的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的'話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹(shù)要皮……都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。
反方觀點(diǎn)
“黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”。黔敖與他素不相識(shí)，不知道他尊姓大名。說(shuō)：“嗟！來(lái)食！”，沒(méi)有不當(dāng)之處。難道還得說(shuō)“老爺，請(qǐng)用膳”之類？且曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不用這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，仍然可以去吃。”骨氣固然重要，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，生命是很寶貴的財(cái)富，一旦自己的生命都不能保全了，那么還有許許多多的事業(yè)又如何去完成呢？所以應(yīng)該視情況而定，靈活應(yīng)變決定取舍。當(dāng)年韓信如果受不了胯下之辱，怎么有后來(lái)名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎么寫(xiě)出史家之絕唱，無(wú)韻之離騷的《史記》呢？留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。
成語(yǔ)解釋：
嗟來(lái)之食：原指憫人饑餓，呼其來(lái)食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于“喂”。
嗟來(lái)之食文言文2
本文描寫(xiě)了一個(gè)有志氣的人，他雖然餓得快要死了，卻不甘心接受別人的侮辱性的施舍，寧可不食而死，表現(xiàn)了古代人民對(duì)待生活的嚴(yán)肅態(tài)度。故事中刻劃餓者的形象，很精煉生動(dòng)。文末曾子的幾句評(píng)語(yǔ)，卻是另一種對(duì)待生活態(tài)度的論調(diào)。
【原文】齊大饑。黔敖[1]為食于路，以待餓者而食之。良久，有餓者，蒙袂輯屨[2]，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與[3]！其嗟也可去，其謝也可食�！�
【譯文】齊國(guó)發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來(lái)給路過(guò)饑餓的人吃。過(guò)了很久，有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走來(lái)。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”（饑民）抬起頭瞪大他的眼睛，盯著看著他，說(shuō)：“我就是因?yàn)椴辉敢獬詭в形耆栊缘氖┥幔怕涞竭@個(gè)地步！”于是斷然謝絕，最后因?yàn)闆](méi)有吃的'餓死了。
曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“不要這樣��！當(dāng)別人呼喝你來(lái)吃的時(shí)候，是應(yīng)該拒絕的；人家既然道了歉，你就應(yīng)該吃了。”
【注釋】
[1]黔敖：人名。
[2]蒙袂輯屨:蒙袂，用袖子遮住臉；輯屨，拖著鞋子（這是因?yàn)橐宦飞橡I得很疲乏）。
[3]微與：何必這樣呢。意思是說(shuō)，胸懷未免太狹隘了。
漢武帝看了也說(shuō)“善”
嗟來(lái)之食文言文3
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食以至于斯也!”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與!其嗟也，可去，其謝也，可食。”
齊國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來(lái)吃。
一天，有一個(gè)饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過(guò)來(lái)，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對(duì)他吆說(shuō)：“喂!來(lái)吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說(shuō)：“我就是因?yàn)椴怀晕耆栉业淖饑?yán)的'食物，才餓成這個(gè)樣子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不用這樣吧!黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，仍然可以去吃�！�
詞語(yǔ)解釋
語(yǔ)法：偏正式
近義詞：殘羹冷炙、殘羹剩飯、殘羹剩汁
辨音：“嗟”讀“jiē”，不讀“cuō”。
“黔”讀“qian",不讀”yin"或“mo”。
嗟來(lái)之食文言文4
嗟來(lái)之食
齊大饑，黔敖①為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯履②，貿(mào)貿(mào)然③來(lái)。黔敖左奉④食，右執(zhí)飲，曰：嗟，來(lái)食！揚(yáng)其目而視之，曰：予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。從而謝⑤焉。終不食而死。曾子⑥聞之，曰：微與⑦!
其嗟也，可去，其謝也，可食。《禮記·檀弓下》注①黔敖：春秋時(shí)齊國(guó)一富翁。②蒙袂輯履：用衣袖蒙著臉，拖著疲憊不穩(wěn)的腳步。③貿(mào)貿(mào)然：眼不明亮的.樣子(陳浩：垂頭喪氣之貌)。④奉：捧。⑤從而謝：黔敖追上去表示道歉。⑥曾子：孔子學(xué)生，名參，字子輿，春秋末魯國(guó)人。⑦微與：小事情啊。微，細(xì)小。與，句末語(yǔ)氣助詞。
1、解釋下面加點(diǎn)的字
⑴黔敖為食于路 ⑵以待餓者而食之
�、青担瑏�(lái)食 ⑷予唯不食嗟來(lái)之食
�、梢灾劣谒挂� ⑹可去 ⑺其謝也
2、翻譯下列句子
�、培�，來(lái)食
�、朴栉ú皇赤祦�(lái)之食，以至于斯也
⑶其嗟也，可去，其謝也，可食
3、這個(gè)故事在哪篇文章中被作為論據(jù)使用？用來(lái)證明什么？
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