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實用的文言文作文6篇(熱門)
在現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的文言文作文6篇，希望能夠幫助到大家。
文言文作文 篇1
信者，不疑也，不差爽也，誠實也。言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
信，五常之一也。于人無信不立，于國無信不成。信有三境也。信于人，尊以敬。此第一境；信于眾，事之成。乃第二境；信于天下，決勝乾坤，至萬眾以歸一。可謂三也。
漢之郭汲，可稱一也。巡西立信，獲稚子之贊碑。為官端正，贏尊仰于其民。承儒家之信義，現(xiàn)中華之正氣。存于天道之中，溢于四海之外。
秦有商鞅，涉木立信。是謂二者。涉木數(shù)金，取民眾之深信。無欺無詐，得變法之可成。收人和之貴氣，吸五常之精華。國富而民強，霸業(yè)則雄圖，并八荒于一地，收宇內(nèi)之河山。
信于天下者，吾未知也。何也？一境賢人，二境圣人，三境何人？三境者，非人也，乃國者。周幽求笑，戲諸侯于烽火。玩弄眾臣，使乾坤之決裂。今我共和之國，可謂信于天下也。于內(nèi)，問政于民，小康之有道。取信于眾，國家之富強。對外，開誠布公，創(chuàng)良好之時局。立信各國，開中華之正氣。得外交之良象，贏口碑于世界，逢盛世以發(fā)展，迎佳期而長觀。百有余年，使民族之獨立，統(tǒng)分裂之河山，滅賊寇于東方，至萬眾以歸一。扭轉(zhuǎn)乾坤，華耀神州。
小信于事，守時，迎人，相約，許諾，皆是矣。中信于人，信任，誠心，信義，可知矣。大信于眾，秉公，為民，洞察，公正，信道，是謂矣。圣信于天下，純實，開誠，不疑，互信，博信，是矣。
信于古道，泛而有之。信于今道，是以精求。古之信義，乃無常之常，不足為道，如充腹以食。今之信義，是少之又少，贊不絕口，猶勒功之夸。嗚呼，信義之為數(shù)不勝古也，信于人者，稍易，吾可見矣。信于眾者，過難，猶江中之一葉。每有信者，其事至誠，吾獨樂甚，丹心甚慰。
張氏，景珍，年六十有二，尊信義，余嘉其能行古道，故作《信說》以貽之。
文言文作文 篇2
天雁落，孤鴻起，紅竹清影，碧水斑駁。帶華陽而披鶴氅，著謝屐而高歌所向。夕陽淺淺，晬容陽陽，屈神府而降百靈，舍簪笏以求清萍。便攜秋杖，緩登綿山。山之所在，乃吾晉西大地。除其泱泱之漠土，唯代代之子墓，父堤母陂，古城修輝，萬載宋氏，以此威魁。故，父兮養(yǎng)我，以厚土之德物、竣山之博木。是以雖方興未艾，猶知以何為德、以何為哉。
父者，負也。吾父高德，教子畏葸不及，惠子畏葸不足，養(yǎng)子畏葸不徵。故，以賦性，沐愚子，至今如是。未晬之齡，得賜名之幸；及晬之齡，得拈周之榮；百晬之齡，得宴客之弘。韶年光華易逝，少不更事，曾沿屋角捕蛾，股墜地，不穩(wěn)入井，父赤身以救。及明世事，父以經(jīng)教我，扶手臨書，謂吾：“字當(dāng)為人，故爾需書瘦骨之楷，以為錚錚之氣”。
舞勺之年，父植柏柳數(shù)棵，于方畝之庭院。當(dāng)時是，父曾攜我以游園。園者，于城之右，以桃李聞名諸鄉(xiāng)。及春，綻薇姿桃李；及秋，則有諸碩果，累累以負枝頭。父喜桃李，言非薄幸乃癡情。后吾有知，父亦喜流水，言非無情乃不可違。因父之故，吾亦愛桃李，更喜風(fēng)起，覺其似俏窕佳人，夢夢娑薇。父知吾思，笑不可遏，稱吾未及弱冠，到已先知情趣。
后三年，父多事，鬢先秋。而立之年已如不惑。性不改，然不喜言語，亦不常歸家。數(shù)次相見，更相攜以游山。常去者，綿山。山之麓，乃晉介子推之墓，割股奉君，不言厚祿。隱后期年，隨火而逝，傲傲清骨，悲哉足乎。山之陰，乃三清大羅宮，須彌之間，戲耍云霧。靈霄斗姆，運星辰以繪千秋古跡，撥群鹿而登五老經(jīng)閣。白曾來，霞客亦曾來，而今父來，吾亦來。晨鐘暮鼓，悠悠鶴吟，父曰，道骨者，錚然不變。
又三年，父歸家更不易。吾常望月興嘆，時而恍若見父。仰而思，恐為同月照異鄉(xiāng)，一秋憾雙人耳。思之，吾時好餌魚。五花龍睛、望天、玉印不知幾何。常餌魚以思鴻雁，若思之久矣，輒常有魚飽腹而亡。嗚呼，吾害生之行徑，不足道也。
去年，父回，與之再赴綿山，森森兮如舊，茫茫兮如舊，皓皓兮如舊。父不言，吾惶惶隨其后。登山麓，過山陰，澹澹幽泉，熙熙容光。山之巔，廣遠難極，滿引霧湯（ｓｈａｎｇ），知其非岱宗、華嶺，然，亦撼若天地之孤鷗。正欲悲來，父熾目如炬，觀山陰已如蚍蜉之大羅。笑言，何其清矣！倘無凡塵之心，則留清明之骨。
吾父如是。
文言文作文 篇3
時光不會倒流，時光穿梭機也未制成。那么，我們怎樣才能回到歷史的驛站，去感受祖先們的生活，去領(lǐng)悟他們的喜怒哀樂，去繼承他們留給我們的寶貴遺產(chǎn)呢？這就只能靠書面語言，靠閱讀我們祖先用文言文寫就的書籍。文言文，是我們走近古代，走近歷史的橋梁。
閱讀文言文，可以讓我們感受不同歷史時期的社會生活。
春秋時奔馳的戰(zhàn)車，戰(zhàn)國詞鋒犀利的說客，秦始皇修筑的萬里長城，劉邦英雄氣短時的無奈，項羽烏江自刎的悲歌……通過閱讀文言文，我們的腦海中還原了這些歷史的生活場景。如果不閱讀文言文，我們就不會知道先祖那“窈窕淑女，君子好逑”的愛情向往；如果不閱讀文言文，我們就不會了解那“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”的元宵盛會；如果不閱讀文言文，我們就無法知道那歷史深處的真相，我們就無法走近先祖?zhèn)兾羧盏纳睢?/p>
閱讀文言文，可以讓我們認識中華民族的精英。
勇退秦師的燭之武，臥薪嘗膽的勾踐，冒死說理的觸龍，明知不可為而為之的孔子，不為五半米折腰向鄉(xiāng)里小兒的陶潛，自信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的李白……是文言文，讓我們知道了我們民族的這些精英，讓我們看到了他們高大的形象，讓我們理解了他們高尚的品質(zhì)，如果我們不讀文言文，不讀用文言文寫成的《報任安書》，我們就不可能知道拘而演《周易》的西伯，厄而作《春秋》的仲尼；逐而賦《離騷》的`屈原，盲而著《國語》的左丘明；我們不讀《史記》，就不可能感受到太史公忍辱負重，“隱忍茍活”，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大。
閱讀文言文，可以讓我們繼承我們民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是儒家的悲天憫人，仁義為先，堅守心中的月亮樹，寧愿“曳尾于涂中”，而不肯與權(quán)
勢茍合，這是道家的逍遙自在，潔身自好�！拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒”，這是浪漫主義的唐代華章；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是盛唐現(xiàn)實主義的詩篇。“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，這是婉約詞的吟唱；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)浪人物”，這是豪放派的高歌。“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，這是王安石的諄諄告誡；“世不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”，這是蘇軾的千古一問；“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，這是歐陽修總結(jié)的歷史教訓(xùn)。我們?nèi)绾沃肋@些古代文化遺產(chǎn)？靠的就是我們祖先留下的文言文，靠的就是他們用文言文寫成的那浩繁的卷帙。
文言文作文 篇4
現(xiàn)在已經(jīng)是21世紀了，我們這些日背夜背的文言文有用嗎？在我眼里是沒有多大用處的。我曾問老師，文言文的用處，老師說了很多，但全都不貼近生活。
不懂！文言文是中國的歷史文化，而現(xiàn)在卻出現(xiàn)在我們的課本中。的確，老師說文言文是一種文體，但現(xiàn)在有用文言文交流的嗎？有用文言文寫文章的嗎？我們認為老師總是對的，我們與老師議論，總是老師贏。
原因其一就是老師知識比我們豐富，其二就是我們太相信老師，不管老師怎么說，學(xué)生都是：“哦……知道了……”，完全不發(fā)表任何自己的見解，就跟木頭一樣。
如果哪一天，老師和學(xué)生丟下自己的身分地位差距勇敢的來一場“平民辯論會”，將會發(fā)現(xiàn)學(xué)生們對事物的各種看法。
但這樣同樣也會出現(xiàn)虛假的表現(xiàn)，會不夠真實�，F(xiàn)在的社會，對于自己的對社會的看法，有誰敢說出自己的真實看法，看法沒被他人實施“加工掩飾”發(fā)表的有多少？被加工過的文章揭露性已經(jīng)湮沒了，剩下的只是對于社會沒用的廢話。
為什么會這樣？就是因為有些商家發(fā)現(xiàn)這些顧及自己的利益，強迫放棄他人看法。原本心中不滿的看法，總被社會高級人士限制收關(guān)。如此，國家失去了大部分的意見，發(fā)展方面不全面、緩慢！
舉例說明，有一家公司，公司經(jīng)理創(chuàng)建了一個方案，而一個員工卻發(fā)現(xiàn)了方案中的`不足。可就是為了顧及經(jīng)理的面子和自己的飯碗，不敢指出。
這就是人的自私，因為怕顧及自己的利益，心中有一些好看法，卻不敢說出。為什么呢？就是因為社會有地位限制。像剛剛的例子，如果員工說出了看法，經(jīng)理可能因大丟面子而把他炒了；
而且那是工作之外的事，員工不會冒這樣的風(fēng)險做不相干的事。
原本有利的看法被限制了，如果公司等于一個國家的話，又有多少對國家有利的看法被限制而不敢說出口��！又有多少人才因說出而沒了工作啊！那是對國家有利還是有害？
如果那些對國家有利的看法都能不受限制地說出，國家還會緩慢進步嗎？現(xiàn)在，我也是借文言文來表達我對社會的看法，敬請見諒！
文言文作文 篇5
春郊游記
某月某日，校中放假。課余在家，殊無聊賴。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。見有茅亭，乃入座。未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。
夜月采蓮記
飯后齋中獨坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨立，不蔓不枝。微風(fēng)吹來搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。
觀飛機記
癸亥之春，三月既望，珊洲演放飛機。余欲往觀，深以獨行踽踽為慮。既而二三知己過訪余家，遂結(jié)伴往觀。
見夫游人如鯽，不絕于道。遙見一物，似舟非舟，似車非車，浮于水中，不知者，以為汽船焉。友人告余曰：此所謂飛機也。
汝亦知其構(gòu)造乎？飛機內(nèi)分四部，一為螺旋推進機，二為平帆，三為前后帆，四為輪。其所以能操縱自如者，非此四部不能也。少焉，推進螺旋，干青云而直上。憑虛御風(fēng)，或往或來，如蜻蜓之點水，如鷹隼之摩空，如風(fēng)箏之入耳。見所未見，喜可知也。彼演畢而余亦觀止矣。與友同歸，遂濡筆而為之記。
記友人豢西洋貓
昔蘇氏子瞻曰：“哺貓以捕鼠，不可以無鼠而畜不捕之貓�！绷家圆妒筘埪氁玻埐徊妒髣t以為溺職貓矣，豢之非徒無益而且損費。
吾友某家患鼠，碩且多，遇物無不嚙，某以為非常貓可制。以十金購西洋貓，體甚龐，置之室中。飼以魚，不食，飼以太牢則食。然信其能捕鼠也，雖日費太牢亦不惜。貓始至，鼠患少。息然，未見貓之捕鼠也，既而鼠復(fù)肆如故。久之，雖白日紛竄幾榻，貓孰視之終不捕。
友甚異之。予曰：“是貓也，產(chǎn)自西洋，初未識中國鼠也。貓不識鼠，故鼠不畏貓。子不咎己之誤，豢而徒咎是貓，竊恐貓不任咎，反為鼠所笑�！被蛟唬骸安蝗�。明萬歷間，宮中有巨鼠，力能噬貓，適西洋某國有以獅子貓入貢者，責(zé)以捕鼠，鼠立斃。蒲氏留僊，志之詳矣。安見西洋貓之果不識鼠乎？”予聞是言亦不敢決然，則今之西洋貓果有異于古之西洋貓耶？今之鼠果更黠于古之鼠耶？
記撲螢
暑夜乘涼，偕諸兄妹坐庭院間，射謎語、捉迷藏、歌俗謠、撲流螢，覺人生之樂無逾于此。今言撲螢之樂。
螢之來也，必先有一螢，以為之招。又或庭中花樹蔥郁，則亦以為止息之地。否則常于檐牙屋角間盤旋不下矣。人之撲螢，也以其身體甚輕，故撲時宜徐緩；其知覺亦銳，故撲時宜寂靜，否則非隨風(fēng)遠遁，即驚駭高飛而不可得矣。及其既得也，盛于器中絕其生理，不如置于扇上任其游行。
故余之撲螢也，及其欲飛而以扇反撲之，再飛則再反撲之。斯時空中有他螢過焉，亦必下降矣。蓋以此螢為之招也。余更舍此而撲彼，幸兩螢俱不去，則自是而三螢四螢眾光繚亂，應(yīng)接不暇。及撲既，倦則皆縱之去。此余之樂也。他人不然，偶得螢則必盛于器中，使困頓不得其所，而以悶以弱以仆，而其光漸失而至于死，則奚有樂哉。
文言文作文 篇6
在古文占統(tǒng)治地位時，白話文提倡者絕不妥協(xié)，據(jù)理力爭，而當(dāng)中小學(xué)課本都被教育部規(guī)定只準(zhǔn)用白話文后，白話文提倡者又提出古文不能完全拋棄，要請回來。
這表面上看是白話文提倡者的自相矛盾，實際上卻是一個理智的判斷，盡管白話文在現(xiàn)代生活中帶來了許多方便，但是白話文為我們帶來的許多好處也是不容忽視的。因此，古文也很重要。
文言文是中華民族 幾千年史書典籍的承載者，我國悠久的歷史就如同波瀾壯闊的海洋，而正是一篇篇水滴般的文言文匯聚成了這海洋，它雖短小精煉，卻又字字深刻，唯有載著富含文言知識的船，才可在歷史之海中遨游，品味古代中國的悠久文化，誠然，如今有許許多多的翻譯家已經(jīng)將很多古書翻譯成白話文，但不親自品讀原文，又怎能真正了解其中蘊含的深刻韻味？
況且，考古的發(fā)現(xiàn)日益增多，倘若不再教授中小學(xué)生文言文，以后沒有人能理解自己本國的文化，豈不笑話？
或許，并不能將所有人都培養(yǎng)成精通古文，飽讀詩書的人，但學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文后也可以對古代文學(xué)有個大概認知，不至于成為一個對國家的過去一問三不知的人。
從現(xiàn)實意義來說，現(xiàn)代白話文的確更方便易懂，適合人們在日常生活中使用，但文言文的文學(xué)意義是永遠不可磨滅的。文言文的存在，是對中華文化悠久歷史的最好見證，是對一個人氣韻培養(yǎng)的最佳導(dǎo)師。
況且，古代有許多文學(xué)作品是現(xiàn)代白話文翻譯永遠不能解釋明白的。“只能現(xiàn)其形，不能顯其神。”說的正是如此，自古，有許多文學(xué)大家如孔子，老子，他們的話中都蘊含著深刻的道理，是白話文用數(shù)十倍的文字也難以說的'清的。所以，古文是不可替代的，不能將古文的意蘊強附于白話文之上，這樣的生拉硬套，只會使其真正的內(nèi)涵蕩然無存。
因此，古文也很重要，我們要在學(xué)習(xí)白話文的同時不放棄古文。
白話文是現(xiàn)代文明的開始，我們要不斷發(fā)展它，但文言文同樣也是中華文化之瑰寶，我們要繼承它。
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