《曾子易簀》文言文

《曾子易簀》文言文1

　　原文：

　　曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申②坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰“華而睆③，大夫之簀與？”子春曰“止！”曾子聞之，瞿然曰“呼！”曰“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰“然。斯季孫④之賜也，我未之能易也。元，起易簀！”曾元曰“夫子之病革⑤矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣�！迸e扶而易之。反席未安而沒。

　　——選自《禮記》

　　【注】①簀（zé）席子。②樂正子春曾參的弟子。曾元、曾申曾參的兒子。③睆（huǎn）光滑。④季孫魯國大夫；曾子受其賜簀，非禮也。⑤革通“亟”，危急。

　　譯文:

　　曾子臥病在床，病情危急。樂正子春坐在床邊，曾元、曾申坐在腳頭，童仆手拿蠟燭坐在角落。童仆說“華美而光滑，（那是）大夫（才能享用）的竹席吧?”子春說“住口！”曾子聽見這話，驚懼地說“啊！” （童仆又）說“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子說“是的。那是季孫賜給的，我沒有換它下。（曾）元，（扶我）起換竹席�！痹�元說“您的病非常嚴(yán)重啊，經(jīng)不起挪動(dòng)，希望能等到天明，再遵從您的`意思換了它。”曾子說“你愛我不如他（童仆）。君子按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護(hù)人，小人愛人以無原則遷就。我還要求什么呢？只要能死得合乎正禮，就行了。”(大家)扶起（他的身體）然后更換竹席，他回到席子上還沒躺安穩(wěn)就去世了。

《曾子易簀》文言文2

　　作品原文

　　曾子易簀

　　曾子（1）寢疾（2），病。樂正子春（3）坐于床下，曾元、曾申（4）坐于足，童子隅（5）坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆（6），大夫之簀（7）與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然（8）曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫（9）之賜也，我未之能易也。元，起易簀�！痹�元曰：“夫子之病革（10）矣，不可以變（11）。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息（12）。吾何求哉？吾得正而斃（13）焉斯已矣�！迸e扶而易之。反（14）席未安而沒（15）。

　　作品注釋

　�。�1）曾子：即曾參，孔子弟子。

　　(2)寢疾：病倒，臥病，此偏向于病倒。寢，睡臥。疾，小病。

　�。�3）樂正子春：曾參的弟子。

　�。�4）曾元、曾申：都是曾子的兒子。

　　（5）隅：名詞作狀語，在角落。

　�。�6）華而睆（huǎn）：華美，光滑。

　　（7）簀（zé）：席子。

　�。�8）瞿然：驚嘆的樣子。

　�。�9）季孫︰魯國大夫；曾子受其賜簀，非禮也。

　�。�10）革：通“亟”，指病重。

　�。�11）變：在此指移動(dòng)

　　（12）姑息：無原則的寬容

　�。�13）正而斃︰謂合于正禮而歿。

　�。�14）反：同“返”。

　　（15）沒：同：“歿”，死。

　　原文

　　曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀�！痹�元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣�！迸e扶而易之。反席未安而沒。

　　作品譯文

　　曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁邊，曾元、曾申坐在床腳下，童仆坐在角落拿著蠟燭。童仆說：“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席�。　弊哟赫f：“住嘴！”曾子聽見這話，驚懼地說：“��！”（童仆又）說：“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席�。　痹�子說：“是的。那是季孫送的，我沒有啊。（曾）元，（扶我）起來換竹席。”曾元說：“您的病非常嚴(yán)重啊，不能移動(dòng)（您的身體�。�。（如果）幸運(yùn)地到了早晨，一定遵從您的意思換了它。”曾子說：“你愛我不如他（童仆）。按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護(hù)人，小人愛人以無原則遷就。我還有什么苛求��？我能得到（封建禮教的）正道而死去，也就足夠了�！�(曾元)扶著抬起（他的身體）然后更換竹席，把他送回席子，還沒躺好就死了。

　　作品賞析

　　文章的宗旨是顯而易見的，不是暴露“禮”的`崩壞，而是想通過這個(gè)故事告訴人們：禮是比生命更重要的東西，曾參是以身護(hù)禮的典范。對于今天的讀者來講，以曾參為榜樣，那是迂腐至極的。但拋開曾參所守“禮”的內(nèi)容，他那種嚴(yán)于律己，知錯(cuò)必改的精神，也是令人感動(dòng)的�！熬�子愛人以德，細(xì)人愛人以姑息”，將“德”的內(nèi)容以新易舊，仍然是富有生命力的名言。

　　臨終易簀，對于曾子來說，不過是其一生中最微乎其微的生活細(xì)節(jié)，而這個(gè)細(xì)節(jié)正是回光返照中一道耀眼的閃光�！抖Y記》的原創(chuàng)者，對于這個(gè)細(xì)節(jié)做了簡潔而生動(dòng)地描繪。雖用字不多，但侍疾的場景具體，人物的情態(tài)畢現(xiàn)。尤其是童子童言無忌，口無遮攔；曾參表態(tài)堅(jiān)決，語重心長，都使人有身臨其境之感。

　　曾子在病重之際還堅(jiān)持要更換與自己身份和地位不符的床席，乃至在更換床席的過程中死去，表現(xiàn)了曾子恪守禮法的堅(jiān)定信念，更體現(xiàn)儒家禮法至上的觀念。這是一個(gè)極端的“克己復(fù)禮”的事例。

　　曾子

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　　《禮記·檀弓上》是儒家思想的重要著作《禮記》中的一篇�！抖Y記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

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