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魯迅棄醫(yī)從文的故事
在漫漫歷史長(zhǎng)河中，總有這樣一群人：他們有著精深的智慧，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的毅力。他們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，為后世的人們作出了表率，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。他們的名字為后世所知，人們永遠(yuǎn)記著他們。這，就是名人。以下是小編幫大家整理的魯迅棄醫(yī)從文的故事，歡迎大家分享。
魯迅棄醫(yī)從文的故事
一天，在上課時(shí)，教室里放映的片子里一個(gè)被說(shuō)成是俄國(guó)偵探的中國(guó)人，即將被手持鋼到刀日本士兵砍頭示眾，而許多站在周圍觀看的中國(guó)人，個(gè)個(gè)無(wú)動(dòng)于衷，臉上是麻木的神情。這時(shí)身邊一名日本學(xué)生說(shuō)：“看這些中國(guó)人麻木的樣子，就知道中國(guó)一定會(huì)滅亡!”魯迅聽(tīng)到這話忽地站起來(lái)向那說(shuō)話的日本人投去兩道威嚴(yán)不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一樣洶涌澎湃。一個(gè)被五花大綁的中國(guó)人，一群麻木不仁的看客一一在腦海閃過(guò)，魯迅想到如果中國(guó)人的思想不覺(jué)悟，即使治好了他們的病，也只是做毫無(wú)意義的示眾材料和看客�，F(xiàn)在中國(guó)最需要的是改變?nèi)藗兊木衩婷病ＫK于下定決心，棄醫(yī)從文，用筆寫文喚醒中國(guó)老百姓。
從此，魯迅把文學(xué)作為自己的目標(biāo)，用手中的筆做武器，寫出了《吶喊》、《狂人日記》等許多作品，向黑暗的舊社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)，喚醒了數(shù)以萬(wàn)記的中華兒女，起來(lái)同反動(dòng)派進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)。直到生命的最后一刻，他仍夜以繼日地寫作。
魯迅簡(jiǎn)介
魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。
早年與厲綏之和錢均夫同赴日本公費(fèi)留學(xué)，于日本仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校肄業(yè)�！棒斞浮�，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向�！�
人物相關(guān)
這是魯迅先生的文學(xué)史：
民國(guó)七年（1918年）5月，以魯迅為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)《狂人日記》，載在《新青年》第四卷第五號(hào)。
民國(guó)九年（1920年），在北京大學(xué)，北京高等師范學(xué)校講授中國(guó)小說(shuō)史，6月，讀《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本盛贊譯者。9月，發(fā)表小說(shuō)《風(fēng)波》。
民國(guó)十二年（1923年）8月，小說(shuō)集《吶喊》出版；與弟弟周作人分居，遷至西四塔胡同61號(hào)居住，分居原因不明。12月，作《娜拉走后怎樣》演講，兼任女師大，世界語(yǔ)學(xué)校教師；《中國(guó)小說(shuō)史略》上冊(cè)出版。
民國(guó)十三年（1924年）7月，赴西安講《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》。8月返京。11月，《語(yǔ)絲》周刊出版，魯迅在首期發(fā)表《論雷峰塔的倒掉》，自此魯迅成為《語(yǔ)絲》作家群的主將之一。
魯迅先生的筆觸鏗鏘有力，話語(yǔ)擲地有聲，也是當(dāng)時(shí)時(shí)代的必須，但同樣也是這樣的筆觸，為我們的中國(guó)革命帶來(lái)了曙光。
人物經(jīng)歷
少年時(shí)期
光緒七年辛巳年八月初三（1881年9月25日），出生于浙江紹興城內(nèi)東昌坊新臺(tái)門周家。幼名阿張，長(zhǎng)根，長(zhǎng)庚，學(xué)名周樟壽。
光緒十八年（1892年），入三味書(shū)屋從壽鏡吾讀書(shū)，課余影描圖畫(huà)。與章閏水建立友誼。
光緒十九年（1893年），祖父周介孚因事下獄，父周伯宜又抱重病，家產(chǎn)中落，全家避難于鄉(xiāng)下。每天為父親出入于質(zhì)鋪及藥店，遭人冷眼。
光緒二十二年（1896年），父親去世。家境益艱。于本年開(kāi)始寫日記。
光緒二十三年（1897年），家族開(kāi)會(huì)分房，分給魯迅他們的既差且小，魯迅拒絕簽字遭到叔輩們斥責(zé)，倍感世態(tài)炎涼。
奮力求學(xué)
光緒二十四年（1898年）4月，入江南水師學(xué)堂，改名周樹(shù)人。12月，被本家叔催促參加縣考，中榜后以四弟患病為由不再參加府考，繼續(xù)前往江寧求學(xué)。
光緒二十五年（1899年），轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)礦務(wù)鐵路學(xué)堂，學(xué)開(kāi)礦。這期間接觸了赫胥黎的《天演論》，對(duì)他以后的思想具有一定影響。除讀新書(shū)外，愛(ài)騎馬運(yùn)動(dòng)，敢于和旗人子弟騎馬競(jìng)賽。
光緒二十八年（1902年）1月，礦路學(xué)堂畢業(yè)。3月，與厲綏之、錢均夫一同赴日本公費(fèi)留學(xué)。4月，入弘文學(xué)院普通科江南班（為日語(yǔ)學(xué)習(xí)速成班），三人同班同寢室。
光緒二十九年（1903年）剪辮。課余喜讀哲學(xué)與文藝之書(shū)，尤注意人性及國(guó)民性問(wèn)題。
光緒三十年（1904年）4月，于弘文學(xué)院結(jié)業(yè)。6月，祖父介孚公卒，年六十八。9月，入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校（現(xiàn)日本東北大學(xué)），肄業(yè)，相識(shí)藤野嚴(yán)九郎。
光緒三十二年（1906年）1月，課間觀“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)教育片”，深受刺激，決定棄醫(yī)從文。6月，將學(xué)籍列入“東京獨(dú)逸語(yǔ)協(xié)會(huì)”所設(shè)的德語(yǔ)學(xué)校。夏秋間，被騙回國(guó)與朱安結(jié)婚。旋即復(fù)赴日本，7月，從仙臺(tái)回到東京，不再入學(xué)讀書(shū)，專門從事文藝譯著工作，此后幾年通過(guò)不同方式學(xué)習(xí)了德語(yǔ)，俄語(yǔ)。
光緒三十四年（1908年），從章太炎先生學(xué)習(xí)，為“光復(fù)會(huì)”會(huì)員，并與二弟作人譯《域外小說(shuō)集》，期間生活艱難，以校對(duì)書(shū)稿補(bǔ)貼生活。
宣統(tǒng)元年（1909年），《域外小說(shuō)集》二冊(cè)出版。
迷茫困頓
宣統(tǒng)元年（1909年）8月，歸國(guó)，任杭州、浙江兩級(jí)師范學(xué)堂生理學(xué)和化學(xué)教員兼任日本教員鈴木珪壽的植物學(xué)翻譯。
宣統(tǒng)二年（1910年）8月，任紹興中學(xué)堂教員兼監(jiān)學(xué)。1911年，寫個(gè)人的第一篇小說(shuō)文言小說(shuō)《懷舊》。
民國(guó)元年（1912年），臨時(shí)政府成立于南京，應(yīng)教育總長(zhǎng)蔡元培之邀，任教育部社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。八月被大總統(tǒng)任命為北京政府教育部?jī)L事。從本年起至1917年，他大量抄古碑，輯錄金石碑帖，校對(duì)古籍，其中也對(duì)佛教思想進(jìn)行了一定的研究。
民國(guó)六年（1917年）7月7日，因張勛復(fù)辟亂作，憤而離職，14日，亂平即返部。
民國(guó)七年（1918年）1月，參加《新青年》改組，任編委。
文壇先聲
民國(guó)七年（1918年）5月，以魯迅為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)《狂人日記》，載在《新青年》第四卷第五號(hào)。
民國(guó)九年（1920年），在北京大學(xué)，北京高等師范學(xué)校講授中國(guó)小說(shuō)史，6月，讀《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本盛贊譯者。9月，發(fā)表小說(shuō)《風(fēng)波》。
民國(guó)十二年（1923年）8月，小說(shuō)集《吶喊》出版；與弟弟周作人分居，遷至西四塔胡同61號(hào)居住，分居原因不明。12月，作《娜拉走后怎樣》演講，兼任女師大，世界語(yǔ)學(xué)校教師；《中國(guó)小說(shuō)史略》上冊(cè)出版。
民國(guó)十三年（1924年）7月，赴西安講《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》。8月返京。11月，《語(yǔ)絲》周刊出版，魯迅在首期發(fā)表《論雷峰塔的倒掉》，自此魯迅成為《語(yǔ)絲》作家群的主將之一。
民主戰(zhàn)士
民國(guó)十四年（1925年），“女師大風(fēng)潮”進(jìn)一步升級(jí)，魯迅因支持進(jìn)步學(xué)生正義斗爭(zhēng)被教育總長(zhǎng)章士釗免除僉事職務(wù)，同年，魯迅向平政院狀告章士釗。
民國(guó)十六年（1927年），1月赴中山大學(xué)任教。3月，與中共兩廣區(qū)委書(shū)記陳延年會(huì)見(jiàn)。4月1日，赴黃埔軍校發(fā)表演講《革命時(shí)代的文學(xué)》，12日，“四一二反革命政變”發(fā)生，29日，營(yíng)救進(jìn)步學(xué)生無(wú)果憤然辭職。8月，發(fā)表《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。9月，致信臺(tái)靜農(nóng)，拒絕作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，離開(kāi)廣州赴上海，并與許廣平在上海開(kāi)始同居生活。12月，與梁實(shí)秋等人就“第三種人”、“自由人”發(fā)生論爭(zhēng)，雙方爭(zhēng)論持久，影響巨大。
民國(guó)十七年（1928年）春，參加中國(guó)革命互濟(jì)會(huì)。本年，與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社大部分成員就“革命文學(xué)”問(wèn)題展開(kāi)論爭(zhēng)。是年開(kāi)始大量搜集馬克思主義著作，并為之翻譯。同時(shí)開(kāi)始提倡革命美術(shù)，倡導(dǎo)現(xiàn)代木刻運(yùn)動(dòng)。
民國(guó)十八年（1929年）9月27日，許廣平生子，魯迅為其取名“周海嬰”。年底，與馮雪峰多次磋商組建“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟�！�
左聯(lián)盟主
民國(guó)十九年（1930年）2月，中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟成立，為發(fā)起人之一。3月2日，出席中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立大會(huì)，被選為常務(wù)委員，作《對(duì)左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》演講。
民國(guó)二十年（1931年）1月20日，柔石被逮，魯迅離寓避難。28日回舊寓。
民國(guó)二十一年（1932年）1月29日，遇戰(zhàn)事，在火線中。次日避居內(nèi)山書(shū)店。二月六日，由內(nèi)山書(shū)店友護(hù)送至英租界內(nèi)山支店暫避。與艾青等人發(fā)起“春地美術(shù)研究所”。
民國(guó)二十二年（1933年）1月，蔡元培函邀加入“中國(guó)民權(quán)保障同盟”，被舉為執(zhí)行委員。2月17日，蔡元培函邀赴宋慶齡宅，歡迎蕭伯納。作《為了忘卻的紀(jì)念》懷念柔石。
民國(guó)二十三年（1934年）1月，與鄭振鐸合編的《北平箋譜》出版。5月，編序之木刻《引玉集》出版。
民國(guó)二十四年（1935年）2月開(kāi)始譯果戈里《死魂靈》。6月，集成《新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》并作長(zhǎng)序。
民國(guó)二十五年（1936年）1月，肩及肋骨皆出現(xiàn)劇痛，最后的創(chuàng)新之作《故事新編》出版。2月，開(kāi)始續(xù)譯《死魂靈》第二部。5月15日再發(fā)病，醫(yī)生診斷胃疾，自后發(fā)熱未愈，5月31日，史沫特萊女士引美國(guó)鄧醫(yī)生來(lái)診斷，情況不樂(lè)觀。6月，身體略有好轉(zhuǎn)，魯迅及身邊的人都認(rèn)為“魯迅先生好了”。6月9日寫《答托洛斯基派的信》，8月5日寫《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》，10月寫《因太炎先生而想起的二三事》，10月17日舊病復(fù)發(fā)，18日黎明前疾病發(fā)作，氣喘不止。
人物逝世
1936年10月19日上午5時(shí)25分逝世。
個(gè)人生活
家庭成員
周介孚：魯迅祖父（1838—1904），本名致福，后改名福清，字震生，號(hào)介孚，一號(hào)梅仙。翰林出身，曾外放江西金溪縣任知縣，后因科場(chǎng)案入獄，使得周家開(kāi)始走向衰落。周介孚“自由讀書(shū)的主張與實(shí)踐”為魯迅“在傳統(tǒng)教育的封閉體系中打開(kāi)了一個(gè)缺口”。
蔣氏：魯迅繼祖母（1842—1910），周介孚后妻，周伯宜繼母，她逝世時(shí)魯迅親自為她辦理喪事，她性格幽默，常給魯迅講民間故事，給他以民間文化的啟迪，同時(shí)她隱忍的性格也給魯迅留下終生難忘的印象。
潘大鳳：魯迅庶祖母（或稱潘姨太），周介孚之妾。
周伯宜：魯迅父親（1861—1896），本名周鳳儀，字伯宜。他思想開(kāi)明，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的同情者。后為病魔所纏，他的病使魯迅飽嘗了生活的困頓艱辛。
何氏：魯迅外婆，會(huì)稽縣皋阜鎮(zhèn)人，父親何元杰為翰林院編修。
魯瑞：魯迅母親（1858—1943），她慈祥而剛毅，善良而果敢，思想比較開(kāi)通，對(duì)魯迅有極大影響。
周作人：魯迅二弟（1885—1967），原名周櫆壽，現(xiàn)代著名散文家。
端姑：魯迅妹妹，未滿一歲即殤，約比周建人大一歲。
周建人：魯迅三弟（1888—1984），原名周松壽，生物學(xué)家
周椿壽：魯迅四弟（1892—1898），6歲時(shí)因發(fā)熱發(fā)燒早逝。
朱安：魯迅的合法妻子（1878—1947），浙江山陰丁家弄（今紹興市丁向弄）人，1906年28歲時(shí)與25歲的魯迅完婚。她與魯迅做了二十年的掛名夫妻卻完全過(guò)著獨(dú)身生活。魯迅母親的生活一直是由她照顧。
許廣平：魯迅的愛(ài)人（1898—1968），廣東番禺人，曾是魯迅的學(xué)生，她照顧著魯迅后半生的生活。
周海嬰：魯迅與許廣平之子（1929—2011），無(wú)線電專家。
周令飛：魯迅長(zhǎng)孫。
情感經(jīng)歷
兄弟不和
在魯迅的個(gè)人生活中，有兩件事對(duì)他的打擊是沉重的。一個(gè)是他的婚姻生活，另一個(gè)就是與弟弟周作人的失和。魯迅和周作人一直不愿意向別人談及此事從而也使得這件事越發(fā)的撲朔迷離，成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最不可理解的事件。多年來(lái)，研究界對(duì)此形成了“經(jīng)濟(jì)說(shuō)”、“失敬說(shuō)”、“家庭糾紛說(shuō)”等三種觀點(diǎn)。第一種說(shuō)法“經(jīng)濟(jì)說(shuō)”認(rèn)為是周作人妻子羽太信子花錢過(guò)于大手大腳，致使家中往往入不敷出，最后使得兄弟產(chǎn)生罅隙。第二種說(shuō)法，認(rèn)為是魯迅與信子有私情，導(dǎo)致周氏兄弟不和。第三種說(shuō)法，則認(rèn)為是周家眾人對(duì)信子的不滿，導(dǎo)致兄弟關(guān)系的緊張。就否定“兄弟失和”是由于兩人思想上的分歧來(lái)說(shuō)，這三個(gè)觀點(diǎn)是一致的。但是除此之外，學(xué)界的研究基本上沒(méi)有多大進(jìn)展，三種觀點(diǎn)也無(wú)法真正說(shuō)服讀者。
婚姻愛(ài)情
魯迅的一生，曾經(jīng)與兩位女性有過(guò)婚姻或愛(ài)情關(guān)系，一是當(dāng)他26歲的時(shí)候，從日本回到紹興在母親魯瑞的主持下與山陰朱安女士結(jié)婚；魯迅自與朱安結(jié)婚之后，直至病逝為止，并未與她解除這種婚姻關(guān)系（魯迅深知一旦休妻，朱安就會(huì)遭遇死亡或者非人的遭遇，于是未離婚），魯迅在外的日子，朱安一直照顧著魯迅母親的生活，從未有怨言；二是當(dāng)他47歲的時(shí)候，從廣州抵達(dá)上海，即與長(zhǎng)期追隨自己的番禺許廣平同居。魯迅病逝后，朱安女士到亡故的十余年間，和許廣平同志一樣，也一直作為魯迅遺屬同社會(huì)保持著正常的聯(lián)系。
個(gè)人作品
小說(shuō)集
《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版
《彷徨》1926年8月，北京北新書(shū)局
《故事新編》1936年，上海文化生活出版社
雜文集
魯迅全集各種版本一覽(5張)
魯迅生前所創(chuàng)作的未結(jié)集出版的雜文作品死后由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時(shí)間倉(cāng)促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補(bǔ)遺》《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》，這些文章后以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對(duì)這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準(zhǔn)。
藝術(shù)特質(zhì)
小說(shuō)特色
魯迅的小說(shuō)選材獨(dú)特，在題材的選擇上，魯迅對(duì)古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來(lái)則有妓女嫖客，無(wú)賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中�！濒斞冈谔幚磉@些題材時(shí)又具有極其獨(dú)特的眼光。在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時(shí)，他有著自己獨(dú)特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里知識(shí)分子和農(nóng)民的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動(dòng)人心的不是閏土后來(lái)的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對(duì)知識(shí)分子題材的開(kāi)掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說(shuō)情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。小說(shuō)《示眾》中所有人的動(dòng)作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對(duì)立，這種對(duì)立在《狂人日記》《孔乙己》《祝�！返刃≌f(shuō)中都有展現(xiàn)。而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)，如在《祝福》中，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個(gè)關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個(gè)“永遠(yuǎn)漂泊者”的故事，后者講一個(gè)封建社會(huì)吃人的故事。兩個(gè)故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問(wèn)題拷問(wèn)“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。類似這種模式的小說(shuō)還有《故鄉(xiāng)》《孤獨(dú)者》和《在酒樓上》。
除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說(shuō)的形式。《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》中，小說(shuō)的敘述者“我”與小說(shuō)人物是“自我”的兩個(gè)不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個(gè)側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對(duì)話與相互駁難的性質(zhì)。另一方面，魯迅也在追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制、以及簡(jiǎn)約、凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。他曾說(shuō)“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒(méi)有�！睂�(duì)此他在介紹寫小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛�！薄爸袊�(guó)舊戲上，沒(méi)有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人(但花紙卻多有背景了)，我深信對(duì)于我的目的，這方法是適宜的，”這也說(shuō)明魯迅在描寫人物時(shí)著重人物的精神風(fēng)貌，在描寫中非常注重農(nóng)民的藝術(shù)趣味。魯迅研究了農(nóng)民喜歡的舊戲和年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，并運(yùn)用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他的小說(shuō)顯示了濃重的民族特色。而他又廣泛借鑒了詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)從事小說(shuō)創(chuàng)作，并且試圖融為一爐，于是出現(xiàn)了“詩(shī)化小說(shuō)”（《傷逝》《社戲》等）、散文體小說(shuō)（《兔和貓》《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說(shuō)”（《起死》等），等等。
30年代的魯迅的創(chuàng)作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說(shuō)的創(chuàng)作，并貢獻(xiàn)了他最后的創(chuàng)新之作《故事新編》。這部小說(shuō)集依舊展現(xiàn)了魯迅不羈的想象力與強(qiáng)大的創(chuàng)造力：對(duì)在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng)建的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行新的沖擊，尋找新的突破。在《故事新編》中，魯迅有意識(shí)的打破了時(shí)空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說(shuō)中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng)造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語(yǔ)言，情節(jié)和細(xì)節(jié)。用現(xiàn)代語(yǔ)言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在許多篇什中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語(yǔ)調(diào)旋律，相互補(bǔ)充，滲透于消解。例如《補(bǔ)天》中，女?huà)z造人時(shí)的宏大與瑰麗令人向往，而結(jié)尾，后人打著“造人、補(bǔ)天”的旗幟在死尸的肚皮上安營(yíng)扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為一種歷史的悲涼。
雜文特色
魯迅在他的一生中，特別是后期思想最成熟的年月里，傾注了他的大部分生命與心血于雜文創(chuàng)作中。他的雜文極具批判性，魯迅曾把雜文分為“社會(huì)批判”和“文明批判”，所強(qiáng)調(diào)的正是雜文的“批評(píng)（批判）”內(nèi)涵與功能。順次翻開(kāi)魯迅生前出版的14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰(zhàn)，反擊……的思想文化斗爭(zhēng)的編年史：從《熱風(fēng)》開(kāi)始的對(duì)封建禮教、舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭(zhēng)，一直延續(xù)到《且介亭雜文末編》對(duì)國(guó)民黨政府的法西斯專政的抗議，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左傾”路線的反擊。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的不屈精神，從根本上有違于中國(guó)文化與中國(guó)士大夫文化知識(shí)分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，集中的體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。
魯迅雜文集
魯迅的批判不同于一般的思想評(píng)論，他把自己的批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂：這是一種文學(xué)家的關(guān)照。正如魯迅自己說(shuō)：“我的習(xí)性不太好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最為關(guān)注的正是人們隱蔽的，甚至自身無(wú)法自覺(jué)意識(shí)的心理狀態(tài)。魯迅還提出了“推背式”的思考方式，即“正面文章反面看”，據(jù)此而寫出的一些雜文，例如《小雜感》：“自稱盜賊的無(wú)須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊”：這都是深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是“刻毒”。魯迅的雜文思維也是非規(guī)范化的，他常在常規(guī)思維路線之外，另辟蹊徑，別出心裁，就打開(kāi)了全新的思路，例如其在著名的學(xué)術(shù)隨筆《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中就以這種思路就得出了不一樣的結(jié)論：嵇、阮對(duì)禮教的破壞只是表面現(xiàn)象，事實(shí)上卻是愛(ài)之過(guò)深的表現(xiàn)。魯迅雜文的犀利、刻毒，令人難以接受，還在于他的同樣違反“常規(guī)”的（聯(lián)想力）想象力，魯迅一方面將外觀形式上離異最遠(yuǎn)似乎不可能聯(lián)系在一起的人和事連接在一起：在“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通；另一方面又能夠發(fā)現(xiàn)和感受到歷史與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特聯(lián)系。在《小品文的危機(jī)》中“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”。這樣一端是高貴者及其殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”，在經(jīng)過(guò)魯迅的牽連下就達(dá)到了“神圣”的“戲謔化”，“高雅”的“惡俗化”。
“將具體的、個(gè)別的人與事排除個(gè)別性、具體性、特殊性，做出普遍意義懂得整體概括，并加以簡(jiǎn)括的名稱，經(jīng)‘這一個(gè)’提升為‘這一類’的‘標(biāo)本’，同時(shí)保留著形象、具體的特征，成為‘個(gè)’與‘類’的統(tǒng)一”這是魯迅在進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)所采取的基本方法。在魯迅生前的14本雜文集中塑造了許多精彩而典型的形象，如“叭兒狗”、“西崽”、“洋場(chǎng)惡少”、“革命工頭”等等。這些形象常是對(duì)某人一時(shí)一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來(lái)加以解剖，“攻其一點(diǎn)，不及其余”，從而提煉出的一種社會(huì)類型，這些形象具有超時(shí)空的意義，這也使得這種類型的“共名”與魯迅小說(shuō)里的阿Q、祥林嫂一樣，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù)生命力。
與思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語(yǔ)言也是無(wú)拘無(wú)束而極富創(chuàng)造力的。魯迅的雜文可以說(shuō)是把漢語(yǔ)的表意、抒情功能發(fā)揮到了極致。在他的雜文中：或口語(yǔ)與文言句式夾雜；或排比、重復(fù)局勢(shì)的交叉運(yùn)用；或長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問(wèn)句的相互交錯(cuò)，混合著散文的樸實(shí)與駢文的華美與氣勢(shì)，可謂“深情并茂”。如《記念劉和珍君》中：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血�！焙〞沉芾欤瑲鈩�(shì)可觀。而在另一方面，魯迅雜文的語(yǔ)言又是反規(guī)范的，他故意地破壞語(yǔ)法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對(duì)思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇峻的美學(xué)效果。比如他有時(shí)將含義相反的或不相容的詞組織在一起，于不合邏輯中顯深刻：“有理的壓迫”、“跪著造反”、“在嫩苗上馳騁”等等。
散文特色
魯迅所創(chuàng)作的散文不多但卻可說(shuō)篇篇精品，這些篇章收錄于《朝花夕拾》和《野草》�！冻ㄏκ啊肥囚斞笇�(duì)于童年、青少年時(shí)期的回顧，是對(duì)作者青少年時(shí)期生活斷片的回憶，包含少年時(shí)代的紹興印象、南京求學(xué)、留學(xué)日本、回國(guó)后在紹興任教等基本的成長(zhǎng)經(jīng)歷，尤以記述故鄉(xiāng)生活者為最多。相比他的雜文這些文章多了明朗、純真、親切的情味�！冻ㄏκ啊穫�(cè)重于世態(tài)人情的描畫(huà)，既側(cè)重于生機(jī)盎然的自然情境（如《從百草園到三味書(shū)屋》）與滿含生趣的少年行動(dòng)的真切憶述，又側(cè)重于帶著寬厚的親情刻畫(huà)活生生的人物、比如藤野先生、范愛(ài)農(nóng)、“三味書(shū)屋”的壽鏡吾先生。作者沒(méi)有生硬地用道德家的視角寫他們，而是以情感帶動(dòng)回憶的筆。最有代表性的人物是長(zhǎng)媽媽。在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》等作品中，魯迅盡量以客觀的述說(shuō)，不隨意加以褒貶，在樸實(shí)的文字和故事中使讀者深深地為長(zhǎng)媽媽的善良、單純、熱誠(chéng)、美麗的心靈所感動(dòng)。相形之下，在《朝花夕拾》中、對(duì)舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得并不突出。舊日的美與愛(ài)．既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為他疲累身心的憩園。
與《朝花夕拾》“閑話”風(fēng)格截然不同的散文詩(shī)集《野草》則呈現(xiàn)了另一種“魯迅風(fēng)”。在《野草》里，魯迅的筆下，涌出了夢(mèng)的朦朧、沉重和詭異，鬼魂的陰森與神秘；神幻的場(chǎng)景，荒誕的情節(jié)；不可確定的模糊意念，難以理解的反常感覺(jué)；瑰麗、冷艷的色彩，奇突的想象，濃郁的詩(shī)情……這些“奇峻的變異”一大原因是語(yǔ)言的特殊——來(lái)自于日常生活用語(yǔ)的變異，集華麗與艱澀于一身。另一方面的原因則是《野草》的變異的文體：明顯的表現(xiàn)了散文的詩(shī)化、小說(shuō)化（《頹敗線的顫動(dòng)》）、戲劇化（《過(guò)客》）。《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的‘真”與“深”，是對(duì)于“人”自身存在困境的自覺(jué)體驗(yàn)與突圍。魯迅在這里借鑒吸收并成功地運(yùn)用了象征主義手法，但比同時(shí)期李金發(fā)的硬性移植顯然更加自主自如。因而也取得了藝術(shù)表現(xiàn)手法探索上的極大成功�！兑安荨芬员憩F(xiàn)主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界的各個(gè)側(cè)面，它更是啟蒙時(shí)期的文化批判者魯迅向啟蒙時(shí)期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史。
學(xué)術(shù)思想
魯迅的文學(xué)史思想極為豐富深刻，發(fā)出具有時(shí)代特色的熠熠光輝。他創(chuàng)造性地從事了文學(xué)史的編撰工作，留給后世兩部文學(xué)史專著——《中國(guó)小說(shuō)史略》和《漢文學(xué)史綱要》，為我國(guó)的文學(xué)史研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。極為遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)不利于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客觀條件，他本來(lái)計(jì)劃要寫的一部完整的中國(guó)文學(xué)史在有生之年未能完成。支持魯迅進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的兩大觀念，其一，早期的進(jìn)化論的文學(xué)史觀，其二，中后期的馬克思唯物論指導(dǎo)的文學(xué)史觀。
魯迅早年接受了嚴(yán)復(fù)《天演論》的影響，故而使得進(jìn)化論的思想根深蒂固直接影響到他的學(xué)術(shù)研究。一方面，魯迅認(rèn)為文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，不斷地變化發(fā)展著，具有求新求變的本質(zhì)，它的變化發(fā)展不可阻擋�！斑M(jìn)化如飛矢，非墮落不止，非著物不止，祈逆飛而歸弦，為理勢(shì)所無(wú)有�！比祟惿鐣�(huì)不斷地進(jìn)化，“便是文章，也未必獨(dú)有萬(wàn)古不磨的典則�！蔽膶W(xué)樣式之一的小說(shuō)“亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”，而作為小說(shuō)的初始形態(tài)，“迫神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，一凡所敘述，今謂之傳說(shuō)”。另一方面，在文學(xué)不斷進(jìn)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，魯迅認(rèn)為文學(xué)還必須革故鼎新�！斑M(jìn)化的途中總須新陳代謝。所以新的應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是死，各各如此走去，便是進(jìn)化的路�！倍诮邮荞R克思主義學(xué)說(shuō)之后的文學(xué)史研究中，魯迅一直堅(jiān)持著唯物論，從科學(xué)的客觀性出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映和摹寫。
翻譯思想
魯迅是中國(guó)翻譯文學(xué)的偉大開(kāi)拓者。在他一生中，翻譯和介紹外國(guó)文學(xué)作品占有很重要的位置。其翻譯思想涉及翻譯的各個(gè)重要方面，見(jiàn)解獨(dú)到，對(duì)現(xiàn)今的翻譯理論研究與翻譯實(shí)踐仍具有巨大的指導(dǎo)作用。與眾多翻譯理論相比，魯迅的翻譯思想樸實(shí)無(wú)華，大多通過(guò)貼近生活的比喻來(lái)表達(dá)。他的翻譯思想涉及如下幾個(gè)方面：
其一，魯迅翻譯外國(guó)文學(xué)作品的目的，是為改造社會(huì)服務(wù)，不是興之所至或?yàn)榉g而翻譯。他在《域外小說(shuō)集》序中說(shuō)到：“我們?cè)谌毡玖魧W(xué)的時(shí)候，有一種茫然的希望；認(rèn)為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情、改造社會(huì)的，因?yàn)檫@意見(jiàn)，便自然而然地想到介紹外國(guó)文學(xué)這一件事�！庇纱丝梢�(jiàn)，魯迅把翻譯與社會(huì)變革及國(guó)民命運(yùn)聯(lián)系在一起。其二，帶有受眾選擇性的啟蒙翻譯觀。魯迅明確將“譯文讀者”納入到翻譯研究中。他提到：“我們的譯書(shū)，還不能這樣簡(jiǎn)單，首先要決定譯給大眾中的怎樣的讀者。將這些大眾，粗粗地分起來(lái)：甲，有很受了教育的；乙，有略能識(shí)字的……”。在此，魯迅對(duì)譯文讀者進(jìn)行了分類并指出針對(duì)不同的讀者采用不同的翻譯方法。他的這一翻譯應(yīng)為讀者考慮的原則，與西方的接受美學(xué)有異曲同工之妙。其三，“硬譯”的翻譯方法論。魯迅于20世紀(jì)30年代就提出“硬譯”的方法論，并在與梁實(shí)秋的論爭(zhēng)中提出了“寧信而不順”的翻譯原則。魯迅的這種觀點(diǎn)絕非是要將“信”與“順”對(duì)立起來(lái)，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)要兼顧兩者。只是在“信”、“順”不可兼得的情況下“寧信而不順”。理由是“譯得信而不順的至多不過(guò)看不懂，想一想也許能懂，譯得順而不信的卻會(huì)令人迷誤，怎樣想也不會(huì)懂，如果好像已經(jīng)懂得，那么你正是入了迷途了。”他所說(shuō)的“不順”即容忍一些不順，并非故意保持不順，是為了將譯文“裝進(jìn)異樣的句法�！薄暗@情形也當(dāng)然不是永遠(yuǎn)的，其中的一部分，將從“不順”而成為“順”，有一部分，則因?yàn)榈降住安豁槨倍惶蕴�，被踢開(kāi)。這最要緊的是我們自己的批判。漢語(yǔ)近百年來(lái)不斷吸收新的表達(dá)法，得到了不斷的完善與發(fā)展，如人們?cè)缫蚜?xí)用的“在……的領(lǐng)導(dǎo)下”、“當(dāng)……時(shí)”、“就……說(shuō)”、“罷工”、“掉鱷魚(yú)眼淚”、“武裝到牙齒”等表達(dá)方法就是通過(guò)翻譯進(jìn)入漢語(yǔ)中的。現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展的事實(shí)證明，魯迅的這主張是符合語(yǔ)言發(fā)展的趨勢(shì)的。
書(shū)法特色
魯迅不僅是偉大的文學(xué)家和思想家，而且是一位優(yōu)秀的書(shū)法家，由他的思想和文學(xué)成就之大，使得人們往往忽略他的書(shū)法成就。郭沫若曾稱其書(shū)法“遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉�！濒斞笗�(shū)法多為行書(shū)。綜觀其風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)以顏真卿《爭(zhēng)坐位帖》脫出，上融篆隸、章草意，下?lián)剿稳斯P、明清間翰札法，形成了樸質(zhì)渾厚、外柔內(nèi)剛、疏朗雅潔、灑脫靈便的藝術(shù)風(fēng)格。大幅書(shū)作，注重章法、結(jié)體工穩(wěn)、用筆凝重樸拙，舍細(xì)節(jié)而重大體，氣緩意闊、氣韻直入魏晉，足見(jiàn)其書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)之精深。小幅信札、文稿，則信手拈來(lái)，心閑手熟，因時(shí)變體，草草不工而古法具備，常得天真爛漫之趣，足見(jiàn)其早年書(shū)法臨池之功厚。對(duì)此評(píng)論家王進(jìn)玉表示，魯迅先生有著扎實(shí)的書(shū)法功底，于顏體和北碑用功最勤，且參得個(gè)中三昧，只不過(guò)其將筆法、章法等完全涵蘊(yùn)在了日常自然的書(shū)寫中，一般人鑒于個(gè)人眼界、水平等原因，看不出來(lái)罷了。
魯迅書(shū)法可分早、中、晚三期，各有其特點(diǎn)。早期為1901年前，書(shū)作主要宗法唐宋，上窺二王行書(shū)，下?lián)綍r(shí)人筆意，字體稍偏雙逸、秀瓦筆勢(shì)較放，筆畫(huà)多見(jiàn)瘦長(zhǎng)線條，筆力也愁紗露，結(jié)體章法多茂密。此期間筆端時(shí)夾少年血?dú)�，故韻味稍遜。中期為1911年至1927年間，書(shū)作主要取法魏晉楷行，兼摻章草、篆隸法，書(shū)風(fēng)向樸質(zhì)、簡(jiǎn)練、含蓄、疏朗轉(zhuǎn)變。但此期間書(shū)作面目較多：如有的存魏晉小楷筆意；有的顏行中兼摻二王法；有的筆畫(huà)圓渾、書(shū)體質(zhì)樸、章法疏朗；有的融入篆隸筆意、帶章草體勢(shì)；也有的是其前期書(shū)風(fēng)的復(fù)出等等。凡此均可視為過(guò)渡期書(shū)作。晚期為1927年至1936年間，書(shū)法已定型成熟。在魯迅早年堅(jiān)厚功底和中期審美選擇以及長(zhǎng)期勞作、抄錄的基礎(chǔ)上，出于工用為目的的魯迅書(shū)體從技法到審美已趨成熟和穩(wěn)定，形成了獨(dú)自的風(fēng)格。在技法上，用筆以中鋒圓轉(zhuǎn)、藏而不礴的渾厚線條為主；結(jié)體因字成形、形疏意密為特點(diǎn)；章法疏朗雅潔、氣緩意逸、灑脫自然為主要風(fēng)貌。在審美上，以質(zhì)樸、典雅、自然、古厚為宗旨。
美術(shù)思想
魯迅的一生和美術(shù)有著極為密切的關(guān)系。他不僅有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)美術(shù)有著精深的研究，而且還積極倡導(dǎo)大眾美術(shù)，親自參與了大量的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上書(shū)寫了光輝的一頁(yè)。由愛(ài)國(guó)主義精神出發(fā)的改造國(guó)民性思想是魯迅美術(shù)思想形成的根源基礎(chǔ)。其主旨是：肯定美術(shù)的社會(huì)功利作用，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與社會(huì)、時(shí)代、國(guó)民之間緊密的聯(lián)系，把美術(shù)作為與一切黑暗、落后、腐朽的勢(shì)力作斗爭(zhēng)的武器，從而改變國(guó)民的精神。魯迅美術(shù)思想的豐富內(nèi)容體現(xiàn)出兩個(gè)最基本的精神：一是注重并提倡大眾的藝術(shù)，一是倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的精神。魯迅提倡現(xiàn)代的大眾藝術(shù)，并注重古代的大眾美術(shù)——民間美術(shù)，以此來(lái)說(shuō)明美術(shù)只有尊重大眾，才會(huì)具有不息的生命力。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義精神在對(duì)待美術(shù)遺產(chǎn)上集中表現(xiàn)為“拿來(lái)主義”在對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作本身這個(gè)問(wèn)題上。則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)作品的思想性和精神內(nèi)涵。提倡大眾藝術(shù)和倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義精神交相輝映。串起了魯迅美術(shù)思想的豐富內(nèi)容。
詩(shī)作特色
魯迅的創(chuàng)作生涯里也創(chuàng)作過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)歌。雖然總體數(shù)量并不是很大，但其藝術(shù)特點(diǎn)有著很多為人稱道、值得深入研究的地方。郭沫若曾評(píng)價(jià)道：“魯迅先生無(wú)心作詩(shī)，偶有所作，每臻絕唱�；騽t犀角燭怪，或則肝膽照人�！濒斞傅脑�(shī)歌，在古體詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)的尤為突出，這些詩(shī)歌不僅內(nèi)容豐富、朗朗上口，更有很高的藝術(shù)美感及思想特色，是革命豐富情感、完美藝術(shù)特質(zhì)的良好的結(jié)合體。
魯迅古體詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，個(gè)性鮮明，形象真實(shí)。在魯迅的古體詩(shī)歌中，讀者常常能夠通過(guò)他所描述的種種自然景物或是一些具體的人物真切的感受到作者所要表達(dá)的情感。這些景物范圍極廣，蘊(yùn)意很深，比如說(shuō)“千林”、“鷺影”、“黃羊”等。而人物則有“挈婦”、“慈母”、“丈夫”、“英雄”等。有時(shí)，作者還常常以自畫(huà)像的形式經(jīng)自己作為詩(shī)中的主體，直白的表達(dá)出自己的所思所想，以開(kāi)闊的胸襟讓世人認(rèn)識(shí)到自己所要批判和歌頌的主題。如《無(wú)題·慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)》一詩(shī)，作者運(yùn)用“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗�！币痪浜�(jiǎn)單明了的將自己身處白色包圍中家人對(duì)自己的思念以及軍閥混戰(zhàn)民不聊生的場(chǎng)面形象生動(dòng)的勾勒出來(lái)。作者并沒(méi)有運(yùn)用過(guò)多的語(yǔ)言鋪墊，而是僅僅依靠“慈母淚”和“大王旗”兩個(gè)意象以點(diǎn)蓋面式的表達(dá)出來(lái)。
其二，語(yǔ)言樸實(shí)，立意深刻。魯迅的詩(shī)歌的語(yǔ)言是樸實(shí)自然的，并未有過(guò)多的雕飾和渲染，讀來(lái)令人親切自然，然而在細(xì)細(xì)品味時(shí)，便可以立刻發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的立意，宣揚(yáng)的情感卻遠(yuǎn)不是那么淺顯。如《庚子送灶即事》一詩(shī)中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)魯迅隱含在詩(shī)中的一種情緒——對(duì)封建迷信的諷刺與鞭撻。作者選取這一件事來(lái)反映家中的貧困，隱含的內(nèi)容是認(rèn)為灶神是不存在的，祭拜灶神只會(huì)讓家中的貧困雪上加霜，要想擺脫命運(yùn)只有靠自己，靠個(gè)人的抗?fàn)幦Q取明天的幸福。
其三，修辭豐富，形式多樣。在修辭方面，魯迅的常用的修辭有比喻、夸張、用典、反語(yǔ)、對(duì)偶等。這些功能迥異、特色鮮明的修辭手法在魯迅的筆下成為了很好的宣揚(yáng)思想、發(fā)泄情感的武器，也讓讀者深刻地體悟到魯迅淵博的學(xué)識(shí)與睿智的頭腦。此外，魯迅的古體詩(shī)形式也非常豐富，有五言律詩(shī)、七言絕句、七言律詩(shī)等。如五言有《庚子送灶即事》、《題〈彷徨〉》等，七言有《答客誚》《自題小像》等。
人物影響
文藝影響
魯迅是20世紀(jì)的文化巨人，他在小說(shuō)、散文、雜文、木刻、現(xiàn)代詩(shī)、舊體詩(shī)、名著翻譯、古籍�？焙同F(xiàn)代學(xué)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都有巨大貢獻(xiàn)。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基者，魯迅創(chuàng)作的為數(shù)不多的小說(shuō)建立了中國(guó)小說(shuō)的新形式；他所創(chuàng)作散文更是“顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)”；他的所開(kāi)創(chuàng)的雜文文體富有現(xiàn)代性、自由性、批判性和戰(zhàn)斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”，他所創(chuàng)作的雜文更是中國(guó)社會(huì)、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全書(shū)。幾乎所有的中國(guó)作家都在魯迅開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同的方面的文學(xué)風(fēng)格體式。作為翻譯家他大量的翻譯了外國(guó)的文學(xué)作品、科學(xué)自然作品為開(kāi)啟民智，引入先進(jìn)的科學(xué)文化思想做出了巨大的貢獻(xiàn)。而作為美術(shù)愛(ài)好者魯迅大量引進(jìn)了西方木刻、版畫(huà)作品，并在理論和精神等多方面支持青年人學(xué)習(xí)木刻、版畫(huà)藝術(shù)，極大的推進(jìn)了現(xiàn)代木刻、版畫(huà)在現(xiàn)代中國(guó)的傳播與發(fā)展，為現(xiàn)代中國(guó)的美術(shù)事業(yè)做出卓越的貢獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)影響
作為一名學(xué)術(shù)研究者，一方面，魯迅運(yùn)用西方的文學(xué)觀念研究中國(guó)古典小說(shuō)撰寫了《中國(guó)小說(shuō)史略》，其不僅結(jié)束了“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史”的時(shí)代，也創(chuàng)造了文學(xué)史著作的典型范例，“為后學(xué)開(kāi)示無(wú)數(shù)法門”，郭沫若將其與王國(guó)維的《宋元戲曲史》并稱為為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的雙璧。另一方面他整理校對(duì)勘正了《古小說(shuō)鉤沉》《嵇康集》《漢畫(huà)像集》《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》等數(shù)十部古籍，為后世的古典文學(xué)研究留下了一筆巨大財(cái)富。
精神影響
魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國(guó)現(xiàn)代作家、現(xiàn)代知識(shí)分子。魯迅同時(shí)又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他創(chuàng)造了“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未梏亡中國(guó)的民族性”，并具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人”的文學(xué)。他與同時(shí)期的世界杰出的思想家和文學(xué)家一樣，在關(guān)注本民族的同時(shí)，也在關(guān)注著人類共同面臨的問(wèn)題，并做出了自己的貢獻(xiàn)。
政治影響
魯迅一生追求民主，早在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)伊始時(shí)期便向封建舊文化宣戰(zhàn)，不斷與壓迫民眾的舊思想舊文化斗爭(zhēng)�！芭畮煷髮W(xué)潮”發(fā)生后與迫害學(xué)生的軍閥進(jìn)行論爭(zhēng)，魯迅不畏強(qiáng)暴執(zhí)筆對(duì)戰(zhàn)，顯示出一個(gè)正直文人的氣概。爾后國(guó)民黨統(tǒng)治之下又大膽披露其黑暗統(tǒng)治。三十年代又與共產(chǎn)黨內(nèi)左傾的錯(cuò)誤文藝路線進(jìn)行斗爭(zhēng)，其后與黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作者合作成立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思想領(lǐng)導(dǎo)的左翼作家聯(lián)盟，魯迅作為左聯(lián)的盟主領(lǐng)導(dǎo)左聯(lián)粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)文藝妄圖絞殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的陰謀。
人物軼事
作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上貢獻(xiàn)最大的作家，魯迅逝世后被虛構(gòu)了許多逸聞?shì)W事，由于真假難辨，往往流傳甚廣無(wú)人知其真假。這些訛傳假聞中較為出名的有《魯迅理發(fā)的故事》，據(jù)考證實(shí)為嫁接清代獨(dú)逸窩退士編的《笑笑錄》一書(shū)中的剃頭故事。另外《魯迅丟棉褲》《密友告密幫助魯迅避難》等皆已考證為假。另一則魯迅反對(duì)某書(shū)局“不支付標(biāo)點(diǎn)和空格稿費(fèi)”的軼事真假仍未有定論。關(guān)于真假考證的問(wèn)題，詳細(xì)資料可參看魯迅研究專家所著論文。
成績(jī)優(yōu)異
魯迅在礦路學(xué)堂時(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)很突出，學(xué)堂總辦錢德培曾夸他：“周樹(shù)人真是博學(xué)�！碑�(dāng)時(shí)，每次考試都有獎(jiǎng)金的。國(guó)文每周一次，其他小考每月一次，優(yōu)者都給以三等銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)�。依章程：凡四個(gè)三等章準(zhǔn)許換一個(gè)二等的，又幾個(gè)二等的換一個(gè)頭等的，又幾個(gè)頭等的換一個(gè)金的。而全班中，得到這種金領(lǐng)獎(jiǎng)?wù)碌奈┯恤斞敢粋�(gè)人。
幫助青年
魯迅在廣州時(shí)，一個(gè)青年受他的感化，隨他到了上海。到上海后，魯迅熱情的留他在自己景云里的寓所住，后來(lái)那人又讓魯迅給他在上海找個(gè)工作。魯迅很為難的情況下找到郁達(dá)夫說(shuō)實(shí)在沒(méi)辦法，須請(qǐng)一家書(shū)店報(bào)館名義上請(qǐng)他做事，而每月的薪水三四十元由魯迅自己拿出，由達(dá)夫轉(zhuǎn)交給書(shū)店報(bào)館作為月薪發(fā)給他。魯迅對(duì)青年的提攜幫助程度可見(jiàn)一斑。
刎頸之交
魯迅與近現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家、浙江醫(yī)科大學(xué)創(chuàng)始人厲綏之和錢學(xué)森的父親錢均夫是刎頸之交。三人1902年同赴日本游學(xué)，同班同寢室。魯迅關(guān)于遺傳學(xué)方面的醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文就是厲綏之幫他寫成的。兩人的名字還一起排在當(dāng)時(shí)的“日本支那名人錄”中。魯迅、厲綏之和錢均夫三人后來(lái)雖在不同學(xué)府，但大家仍時(shí)常聚首，縱論天下，共抒救國(guó)宏圖。他們回國(guó)后，彼此還常相往還，情誼依舊。
白紅小象
林語(yǔ)堂曾在一篇文章中寫魯迅先生在中國(guó)的難能可貴，譽(yù)之為“白象”。因?yàn)橄蠖嗍腔疑�，遇到一只白的，就視為�?guó)家珍寶。許廣平在與魯迅分居兩地互通書(shū)信時(shí)也時(shí)常稱他為“小白象”，魯迅在與之信中偶爾也用以自稱。在兒子周海嬰出生后，魯迅用來(lái)送予兒子稱其為“小紅象”，可謂“白象紅象一父子”，魯迅在哄孩子高興時(shí)也常常自作小調(diào)“小紅，小象，小紅象，小象，紅紅，小象紅；小象，小紅，小紅象，小紅，小象，小紅紅�！闭煞虻膽z子溫情可見(jiàn)一斑。
不重手稿
魯迅對(duì)手稿的保存并不在意，常常亂丟手稿，有時(shí)還分發(fā)給來(lái)訪的客人擦手，甚至當(dāng)廢品賣掉。一次作家蕭紅在上海拉都路買油條吃，無(wú)意之中卻發(fā)現(xiàn)那張包油條的紙居然是魯迅翻譯《死魂靈》的手稿紙，蕭紅大為吃驚并寫信告訴了魯迅，魯迅知道后卻不以為稀奇。蕭紅無(wú)奈只得把這一見(jiàn)聞如實(shí)地告訴了許廣平，許廣平聽(tīng)后為此狠狠地批評(píng)了魯迅一頓。
師生之情
日本留學(xué)期間，魯迅與其老師藤野嚴(yán)九郎的朝夕相處，對(duì)其走上文壇產(chǎn)生過(guò)重要影響。藤野畢業(yè)于愛(ài)知縣立醫(yī)學(xué)校（今名古屋大學(xué)），在魯迅入學(xué)前的兩個(gè)月他才升格為教授。藤野說(shuō)話時(shí)有家鄉(xiāng)福井縣的口音，魯迅聽(tīng)著不習(xí)慣，卻覺(jué)得親切。決心棄醫(yī)從文的魯迅最后向藤野提出了退學(xué)申請(qǐng)�！短僖跋壬肪褪囚斞笇�(duì)仙臺(tái)時(shí)期生活的回憶。后來(lái)，藤野才知道曾經(jīng)的中國(guó)留學(xué)生周樹(shù)人成為了作家魯迅，并將自己的故事寫入了散文。
人物評(píng)價(jià)
“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄�！�
——毛澤東
“魯迅是真正的中國(guó)作家，正因?yàn)槿绱耍沤o全世界文學(xué)貢獻(xiàn)了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的語(yǔ)言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)�！�
——法捷耶夫
“魯迅是革命的思想家，是劃時(shí)代的文藝作家，是實(shí)事求是的歷史學(xué)家，是以身作則的教育家，是渴望人類解放的國(guó)際主義者�！�
——郭沫若
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