太子丹質(zhì)于秦亡歸常識

　　燕太子丹質(zhì)于秦亡歸講述了千古俠義之士荊軻刺秦王的故事。以下是小編整理的太子丹質(zhì)于秦亡歸常識，希望對大家有所幫助。

　　太子丹質(zhì)于秦亡歸常識

　　太子丹的故事在千百年前就已經(jīng)在各個(gè)諸侯國流傳，在這些故事當(dāng)中，最具代表性的是荊軻刺秦的故事。這一場生死的陰謀，在太子丹的一手導(dǎo)演下，緩緩在春秋的舞臺上拉開劇幕。萬事俱備，只欠荊軻這個(gè)東風(fēng)，而經(jīng)過田光之手，這個(gè)東風(fēng)成功被借到�？廴诵南业膭∏樯涎萘�。

　　太子丹是燕國的太子，只不過太子丹的手上并沒有握有太多實(shí)權(quán)，甚至連說話的權(quán)力都沒有。從他最開始在趙國做人質(zhì)再到秦國，作為燕國的太子，他的地位可想而知。關(guān)于太子丹，他在史書上的記載并不多，只是在描寫其他人時(shí)，對他的只言片語的描繪。我們對他更多的事跡無法得知。最出名的事跡就是他命令荊軻去刺殺秦王。

　　戰(zhàn)國末期秦國隨著國力的強(qiáng)盛，開始邁出東征的步伐，秦國的崛起讓很多諸侯國都措手不及，秦國首先滅掉了韓國，隨后又攻取了趙國。面對秦國的強(qiáng)勢崛起，燕國作為歷史最悠久的諸侯國，著實(shí)束手無策，在恐慌之中又不得不拼命地想辦法，阻擋秦國戰(zhàn)車的碾壓。春秋時(shí)期沒有什么講究所謂仁義的戰(zhàn)爭，所謂的仁義不過是戰(zhàn)爭的借口，只要能夠戰(zhàn)勝其他諸侯國，或是統(tǒng)治其他國，這些所謂的仁義就是沒有任何意義的。

　　基于此，秦國的戰(zhàn)車才會如此迅猛地侵襲了各大諸侯國。其實(shí)燕太子丹讓荊軻刺殺秦始皇，完全是下下之策。刺殺也好，綁架也好，不管燕國運(yùn)用什么辦法，也不能改燕國的弱國地位，燕國甚至打不過趙國，要知道當(dāng)初趙國和秦國交戰(zhàn)時(shí)，是被坑殺了四十萬降卒，國力一度回到了最弱的狀態(tài)，而燕國想憑借一個(gè)區(qū)區(qū)的刺客，把強(qiáng)秦給打敗真的是不現(xiàn)實(shí)。秦國自秦孝公時(shí)期就已經(jīng)崛起，經(jīng)過了接近一百年的發(fā)展，在各諸侯國之間算是翹楚了。燕國沒有認(rèn)清自己的形勢，就算是當(dāng)初燕國差點(diǎn)滅掉了齊，若不是靠著其余合縱國家的支持，燕國怎么可能打得過齊國。而趙國被秦國重挫時(shí)，燕國居然落井下石，這無疑是自己把自己逼上了死路。

　　要知道在少年時(shí)期，太子丹和秦始皇嬴政的關(guān)系是相當(dāng)好的，燕國太子曾經(jīng)在趙國做過人質(zhì)，與一同在趙國滯留的嬴政相識。兩位少年因?yàn)橛兄�某種相似的經(jīng)歷而變成了好朋友，只不過這一段美好的少年時(shí)光并沒有持續(xù)多久，沒過多久嬴政回到了秦國，而太子丹依舊在趙國，歷史上并沒有記載他何時(shí)離開趙國的，只不過邯鄲一別，再重逢時(shí)已經(jīng)形同陌路。

　　后來燕國忌憚秦國的勢力，將太子丹送到了秦做人質(zhì)，原本以為嬴政會對自己多禮遇，卻沒有想到嬴政變得絕情又冷酷，他萬全不顧兒時(shí)的情誼，甚至對他不禮，這嚴(yán)重打擊了太子丹，太子丹感到自己受到了侮辱，要求秦王釋放自己回國，秦王不置可否，最后逃出秦國的太子丹才有了刺殺秦王的計(jì)劃。

　　鐘惺說：燕太子丹欲報(bào)秦讎，秦亦日出兵山東，禍且及燕，丹患之，問其太傅鞠武，其意固不獨(dú)自快其私讎，亦以存燕也。雖然太子丹為了私人恩怨才刺殺嬴政，但是他的背后也是代表了燕國的利益，為了能夠成功，他到處尋找壯士，甚至為了討刺客荊軻的歡心，將荊軻喜歡的一位琴女的手給砍了下來，荊軻為了刺秦付出了很多，但是他的一意孤行，不僅斷送的是荊軻的性命，更斷送了自己的性命。

　　作品提要

　　千古俠義之士荊軻刺秦王的故事世代流傳，成為無數(shù)審美作品的主題，是中華民族集中體現(xiàn)英雄主義和理想主義的一個(gè)不朽神話。荊軻慷慨悲歌、義無返顧的壯烈情懷是中華民族共同體永遠(yuǎn)縈繞的感情，真謂“千載有余情”。但是，歷來對刺秦在政治上的得失卻有著不同的評價(jià)�？隙ㄇG軻抗暴的勇氣、節(jié)義和犧牲精神是一回事，檢討燕太子丹的決策得失是另一回事。今天回味荊軻刺秦王的故事，從中不僅要濡染一種“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的勇氣和正義，而且要從中反思推進(jìn)事業(yè)的斗爭智慧、培養(yǎng)作為一個(gè)務(wù)實(shí)型政治家的城府與素質(zhì)。

　　評析

　　荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個(gè)體反抗強(qiáng)暴的勇氣和甘為高尚的政治價(jià)值觀和理想主義獻(xiàn)身的犧牲精神值得千古流芳。在這點(diǎn)上，應(yīng)當(dāng)反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護(hù)、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價(jià)值的立場。然而燕太子丹“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也�！鼻G軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價(jià)值觀和抱負(fù)的理想主義者，他們超越物欲，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上。

　　但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟(jì)、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧。所謂勇氣就是那種明知行動(dòng)會招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強(qiáng)大的對方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計(jì)損益的高于常人的氣概。政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟(jì)天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬人，吾往矣”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬世不論一生，論順逆不論成敗的節(jié)義。真正的政治家是無所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價(jià)值觀而獻(xiàn)身。沒有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會成為投機(jī)分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個(gè)人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上。社會上的競爭有時(shí)如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地。斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機(jī)，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失。只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心。那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退。倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒有，那就看不出其與一般民眾有何異同。勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺跟著勇者，就無所謂恐懼和失敗。勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢。在這個(gè)意義上，不應(yīng)該以成敗論英雄。

　　事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯(cuò)誤進(jìn)行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事。就社會上的眾多事業(yè)如同作戰(zhàn)和與對手較量而言，勇氣是第一位的，但就事業(yè)一定要取勝這一功利目的而言，智慧顯得異常重要。正如蘇洵在《六國論》中指出的：燕太子丹之所以使荊軻刺秦王，是想阻止秦國攻燕，甚至想挾持秦王歸還被占領(lǐng)土。但他采用的手段不僅沒有達(dá)成他的目的，反而加速了燕國的滅亡，導(dǎo)致身死國滅。荊軻刺秦王在政治決策上是很幼稚的敗筆。荊軻成就了自己的英雄主義形象，但卻加速了燕國的滅亡，與最初的戰(zhàn)略目的背道而馳。政治家切勿好高騖遠(yuǎn)，心浮意躁。強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)過高的目的是不可能的，所期望的局面不會由于政治行動(dòng)馬上來臨，“心想事成”只是神話。政治家要審時(shí)度勢，權(quán)衡得失，考證行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。政治中的退讓、等待、忍耐比勇猛的義無返顧有用的多。

　　政治就是一門把握可能性的藝術(shù)，在一個(gè)階段不能干的事就應(yīng)該不干,周易中講“滅蠖之屈，以求信(伸)也”，“屈信相感而利生焉”，韜光隱晦、以退為進(jìn)、必要的退卻、堅(jiān)韌的耐力方可行事。憑著血?dú)庵�勇的刺秦，固然可以贏得千古英名和美學(xué)價(jià)值，但卻既給行動(dòng)者本人造成了劫難，又對事業(yè)進(jìn)程毫無補(bǔ)益。政治決策需要高度的智慧，它要考慮目的與手段的相互聯(lián)系；考慮斗爭方式是否最為妥貼，考慮成本、代價(jià)和負(fù)效。政治家不是僅有血?dú)庵�勇的匹夫，他要運(yùn)籌謀劃，考慮事業(yè)的最終勝利。他始終將斗爭目的與自己的每一行動(dòng)聯(lián)系起來，他要使事業(yè)減少謬誤和挫折，以最小的成本換得最大的收益，最終使目的以最令人滿意的速度和狀態(tài)出現(xiàn)。最關(guān)鍵的，真正的政治家是那種實(shí)現(xiàn)了從理想主義的英雄到務(wù)實(shí)的政治家的轉(zhuǎn)變的人物。所謂務(wù)實(shí)的政治家，是那種把目的的真正實(shí)現(xiàn)看得高于一切的政治家。他不看重道義上的清名、一時(shí)的成功和暫時(shí)的退卻；他看重的是謀略、實(shí)力、效用和最終的勝利。

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