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東坡先生的情懷與哲學(xué)思想
作為出身于寒微之家的一代文化巨匠蘇東坡，早在幼年時期就確立了民胞物與的價值理念，終其一生蘇東坡始終秉持為民請命、兼濟(jì)蒼生的民本情懷與人文情結(jié)，在其起伏漂泊的宦海生涯中尤顯珍貴。以下是小編收集整理的東坡先生的情懷與哲學(xué)思想，希望能夠幫助到大家。
東坡先生的情懷與哲學(xué)思想
蘇軾在中國文學(xué)史上，是濃墨重彩的一筆，其文自然與雄放并存，其詩充滿著對社會、對人生的思考，其詞更是在以前的內(nèi)容形式上開拓出新的天地。
宋神宗熙寧八年，蘇軾任密州知州。有一天，他在郊外出獵，回來之后感受頗多，于是寫了一首詞：
江城子密州出獵
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
這首詞歷來為人稱道，蘇軾自己也頗為得意。他還讓東州的壯士們扺掌頓足而唱，配合著吹笛擊鼓的節(jié)奏，場面頗為壯觀。他在給朋友的信中這樣說：雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家，呵呵。柳七郎就是柳永，柳永的詞在當(dāng)時風(fēng)靡一時，較為婉約，而蘇軾這一首詞洋溢著他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志，充滿了進(jìn)取的精神、遠(yuǎn)大的理想、博大的胸襟，富有激情。這種高昂豪放的精神，在當(dāng)時是少有的，可以說是開創(chuàng)了豪放的風(fēng)格，因此蘇軾說自成一家。
蘇軾是用寫詩的那種胸襟和懷抱來寫詞的。他將生活中的任何一種情意或胸襟意志寫進(jìn)詞中，并透露出一種超然曠達(dá)的哲理意境，由此在中國詞史上占據(jù)了極其特殊的位置。
宋神宗元豐五年，是蘇軾貶居黃州的第三年。一天，蘇軾與人一同去沙湖，但是路上下起了雨，他們沒有雨具的就顯得很狼狽，唯獨蘇軾不覺，后來天晴了，蘇軾有感而發(fā)，寫了這樣一首詞：
定風(fēng)波
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
表面上寫的是下雨，實際上是一種人生的哲理。莫聽二字點明外物不足縈懷，透露一種定力和持守，明寫遇雨，暗寫他面對人生中遭遇的打擊與挫折時表現(xiàn)的一種境界�；厥滓痪涫屈c睛之筆，道出他從大自然微妙的一瞬獲得的頓悟和啟示，呈現(xiàn)出一種達(dá)觀的、超然的、哲理的情思。
元豐六年，張偓佺也謫居黃州。關(guān)于張偓佺我們知之甚少，不過蘇軾顯然挺喜歡張偓佺，也算是志同道合。當(dāng)時他還曾與張偓佺一起夜游，兩人在庭院中散步，看月光皎皎，松柏投影水中，發(fā)出感慨：何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。(《記承天寺夜游》)
張偓佺在住所旁長江邊造了一個亭子，作為陶冶性情的地方。蘇軾名之曰快哉亭，并寫了一首詞贈予張偓佺：
水調(diào)歌頭黃州快哉亭贈張偓佺
落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語：山色有無中。
一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁�？靶μm臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風(fēng)。
這首詞有寫景，有議論，也有抒情，有一種大氣凜然、精微超曠的精神境界，也有一種雄奇奔放、推倒豪杰的氣勢風(fēng)格，還寄寓了他對人生的探索。一點浩然氣，千里快哉風(fēng)，只要胸中充滿正氣，就能在任何境遇之中泰然處之。
這兩首充滿豪氣與達(dá)觀的詞，都是蘇軾在貶謫期間所作。蘇軾一生，經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生曲折，感受到人生的無奈，但我們也看得到，他并未否定自己的人生，而是保持著一種頑強(qiáng)樂觀的信念和超然曠達(dá)的態(tài)度。
顧隨先生講，要使詩歌的生命擴(kuò)大，有兩個途徑，一個是人事的擴(kuò)大，你關(guān)心的東西越廣，你作品的生命也就越豐富、越深厚。比如說杜甫，他的詩寫出了現(xiàn)實生活，飽含對人民疾苦的憂心，被稱為詩史。另一個是對自然的融入，當(dāng)你與自然一樣廣大，作品的生命也就大了。蘇軾正是如此。
蘇軾在黃州時，曾幾次游覽赤壁，并寫下了兩篇《赤壁賦》，還有這篇被稱為古今絕唱的《念奴嬌赤壁懷古》。
念奴嬌赤壁懷古
大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。
這首詞一開篇，就是一幅上下幾千年、綿亙數(shù)千里的宏大畫卷，在構(gòu)筑了這樣一個浩渺的時空框架中，他又由古到今、由大到小、由天地到個人，發(fā)出人生短暫、功名虛幻的感嘆，最后又把人生挫折的懊喪引向高遠(yuǎn)之處，將悲慨與超曠結(jié)合起來。
蘇軾把對自然山水的觀照與對歷史、人生的反思結(jié)合起來，擴(kuò)大了詞的生命，賦予了詞昂奮的豪情與超曠的思緒，讀來振聾發(fā)聵。
回過頭來看以上幾首詞，在豪氣與超曠達(dá)觀之下，有著一種壯志，一種報國立功的渴望。蘇軾從小就有一種忠義精神。這種忠義精神貫穿了蘇軾的一生。蘇軾從政為官40年，曾經(jīng)歷過三次貶謫，但一直堅持為官以民為本、做人以廉為首、理政以廉為上。他對國家的政治事務(wù)，總是敢于堅持自己的意見，不盲從，不徇私，不肯做圓滑之人，始終保持黑白分明、表里如一的精神。他在地方官任上，始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊，即使是在被貶后，仍然專注于為民辦實事：在徐州，他帶領(lǐng)官員防洪、筑堤;在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤;在惠州，他引泉入城，供百姓飲用
毫無疑問，蘇軾是一個富于社會責(zé)任感的士大夫，具有堅定執(zhí)著的品格。他既有士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念一面，又有追求超越世俗、追求藝術(shù)化一面。讀蘇軾的詞，也總會被他詞中那種豪氣正氣浩然之氣所振奮，使人產(chǎn)生更寬闊的胸襟、更堅定的意志。
拓展
蘇軾儒釋道思想的轉(zhuǎn)變
從進(jìn)京應(yīng)試到自請離京，儒家思想主導(dǎo)蘇軾的人生道路
在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾是一個天才，也是一個全才。他七歲知詩書，十歲有“當(dāng)時之志”，受儒家正統(tǒng)思想的引導(dǎo)，以修身為出發(fā)點，愛物仁人、濟(jì)世救民為理想，最終以期實現(xiàn)平天下的偉業(yè)�？梢哉f，儒家思想為蘇軾指引了一條十分明確的入世之道。沒有辜負(fù)年華與才華，二十一歲同父兄進(jìn)京應(yīng)試的蘇軾，一舉創(chuàng)下了北宋科考最高分的驚人成績，歐陽修也不禁贊嘆：“他日文章必獨步天下！”且看這首《蝶戀花·春景》：
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草！ 墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。
蘇軾長于豪放，亦善婉約，這首傷春之作意蘊(yùn)豐富，既有對暮春的感傷，又有含蓄婉轉(zhuǎn)的情愛之思，詞終又飽含了一份意欲奮發(fā)有所為卻未能如愿的抑郁之情。縱觀全詞，詩人用朦朧的筆觸將自己的心路歷程表現(xiàn)的淋漓盡致，卻又點到為止，令人回味無窮。其中，“天涯何處無芳草”與“多情卻被無情惱”等句也成為膾炙人口的佳句。
再看這首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇軾與妻子王弗鶼鰈情深，奈何王弗二十七歲便撒手人寰，蘇軾的內(nèi)心悲痛不已，十年后夢中相見，當(dāng)年閨房種種又歷歷在目，不免潸然淚下，寫下這首千古傳誦的悼亡詞。字字句句皆情真意切，這樣的肺腑之聲，實在教人過目難忘。
蘇軾崇敬陶潛，早年為官時便已然了悟了陶潛“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”的人生宇宙觀，他說：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥�！碧K軾自嘲的“一肚子不合時宜”大概如此，人生一世，來來去去，不過如同飛鴻在雪地里留下的爪印，雪化了便什么都沒有了�？此朴行┫麡O的思想，深藏的是一顆淡泊的心和對于往事的眷戀。鳳翔赴任時與弟遠(yuǎn)別，他賦詩一首，說：“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。”蘇軾情感豐富、懷揣天下，他是一個極單純的政治者，將入世作為一種途徑，從政是兼濟(jì)天下的一種方式。正所謂“寓于物而不居于物”，蘇軾自入仕起便秉持著一種淡泊名利的品格，太過純正的“愛物仁人”的儒家思想，使他從政的每一步都走的太過剛直。眼看著北宋積貧積弱而導(dǎo)致的民不聊生的局面，蘇軾主張改革，卻反對王安石過于激進(jìn)盲目的措施，此般矛盾的政治態(tài)度，讓蘇軾夾在兩黨之間艱難生存，胸中的一股“浩然正氣”讓蘇軾無法與結(jié)黨營私的人為伍，在既不見容于新黨，又不見諒于舊黨的情況下，蘇軾憤然自請離京。這其中自然有他的深思熟慮，也難免意氣，此番離京終再難得一展宏圖的機(jī)會不免有些遺憾。
但這樣的經(jīng)歷對平步青云的蘇軾而言是挫敗的又是寶貴的，八任知州他積累無數(shù)功績，人生到處又攀上了他文學(xué)造詣的高峰，政治悲劇醞釀文學(xué)成就是一個有理可循的模式，那些真正有才華的文人，政治的失意讓他們清醒了悟，返璞歸真，如陶公豁然：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，如醉翁暢言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。如此看來，儒道思想大有一種承接的意思，當(dāng)儒家的入世思想使仕人陷入苦海時，佛老思想是他們救贖自己的一種很自然的選擇，由入世到出世，最終選擇遁世，若真如陶潛般“但使愿無違”，倒也不失為一種對人生的超脫。
而蘇軾的不合時宜，又在于此，有人說儒家思想是加法，而道家是減法，儒家要求學(xué)者建功立業(yè)，不斷進(jìn)取，而道家要求為人淡泊名利，潔身自好�？此泼艿膬煞N思想，對于此時的蘇軾而言卻是同一的，建功立業(yè)卻淡泊名利，因為建功立業(yè)的最終目的是“平天下”，而淡泊名利所要求的正是依托功業(yè)，卻不能寄托于功業(yè)，迷失自我是人性使然，有太多人在爾虞我詐中忘記了自己最初是為了“平天下”而追求高官職，反而以儒家思想作為偽善的外衣，不擇手段的謀求萬人之上的至尊榮耀，最終落得萬劫不復(fù)。而蘇軾將兩者合二為一，既不加也不減，奉出本心、本我，以道家思想自守，以儒家思想進(jìn)取，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。直到自請離京之前，淡泊名利的道家思想時刻規(guī)正著蘇軾積極入世的人生道路，雖無求仁得仁，但保初心不變。
數(shù)度調(diào)遣，蘇軾人到中年再悟老莊，初心不改
孟子曰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身�！奔鏉�(jì)天下很難，獨善其身卻很簡單。蘇軾一生中最為重要復(fù)雜的也是這個階段——自請離京到流落儋州，這漫長曲折而艱險的四十多年歲月中，儒道思想不斷融合，道家思想對蘇軾的人格影響比重不斷加大，他常常會以“道法自然”為精神基礎(chǔ)去思考一些人生哲理。同時可以發(fā)現(xiàn)，儒道思想相融的優(yōu)勢顯而易見，蘇軾沒有像其他文人官員那般憂愁怨憤，反而在接連到來的人生困厄 中不斷地思考人生、超脫自我。
時年蘇軾三十四歲，他深惡痛絕官場的蠅營狗茍，深感壯志難酬，遂自請出京，先后任杭州通判、密州、徐州、湖州知州等職。初到杭州時，蘇軾偷得浮生半日閑，過了一段比較清閑的日子。不必再理會黨派紛爭，有時間體悟山水之情。他與客同游杭州，作飲湖上初晴后雨二首，不勝酒力的客人還未完全領(lǐng)略西湖的美景便入醉鄉(xiāng)，他為免客人遺憾，便賦詩西湖：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！鼻f子主張“妙不可言，言不盡意”，恰如陶潛詩曰：“此中有真意，欲辨已忘言。”道家的文學(xué)是這樣一種只可意會而不可言傳的精神感悟，它會留給讀者以無限遐想的空間，恰如蘇軾筆下的西湖，不同于白居易寫千山、寫碧水、寫“接天蓮葉無窮碧”的荷花，他直言西湖很美，像西子一般如何都美，這就容易引起讀者的無限遐想而不拘泥于一山一水了。道家所謂大象無形，真正美的事物，是無法用言語描繪出來的。
離京以后，道家思想對于蘇軾的影響逐漸加強(qiáng)，主要表現(xiàn)為一種對人生深入淺出的體悟。蘇軾任杭州知州時，送別老友錢穆父時，作《臨江仙·送錢穆父》一詞時，一改以往送別之詞的感傷憂愁的格調(diào)，創(chuàng)新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，直抒性情，礦大灑脫。結(jié)尾時，蘇軾感嘆：“人生如逆旅，我亦是行人。”雖多少寄托了些仕途縹緲之感，但更多的是對友人的慰勉，人人都是世間的過客，又何必計較眼前的聚散和江南江北呢？這恰是“無為”精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度。
在密州時，蘇軾作《水調(diào)歌頭·丙中秋》，詞中句句飽含人生哲理與其對自由的向往：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。 我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
道家超然世外的生活態(tài)度，使蘇軾常有“出世登仙”的想法，如他在赤壁賦中說“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”但這種出世的思想此時在蘇軾的心中還比較淡泊，所以他立刻就否定了之前的想法，天宮雖富麗堂皇，卻高寒難耐，不如在月下起舞與自己的清影為伴。不論佛老思想如何助蘇軾超脫，但他始終是一個“務(wù)實”的儒家君子，因為胸懷天下大志，便無法追求那個虛無的精神境界，羽化登仙對于蘇軾而言，更多的是一種寬慰。至此，蘇軾豁然開朗，心中的波瀾也平息了。緊接著，蘇軾望月又生傷情，中秋佳節(jié)不能與弟團(tuán)圓，無限憂愁。蘇軾對于弟弟蘇轍的感情是十分深厚的，故地重游，舉頭望月之時，這份思念之情越發(fā)深刻，以致于他甚至無理的埋怨明月，為何總要離別時才圓呢？但筆鋒一轉(zhuǎn)，他寬慰自己又為明月開脫，事實如此，向來難全。他向天下離散人寄出美好的祝福，希望時空不要成為他們團(tuán)聚的阻礙。這表現(xiàn)出詩人對時空、人生這樣一些重大問題的態(tài)度，所謂“海上生明月，天涯共此時”正是如此，盡管天各一方，但如果能夠精神想通便如同在一處了。詞中蘇軾心緒輾轉(zhuǎn)曲折，波瀾起伏，在現(xiàn)實和期愿中掙扎，好在最終悟出的人生哲理讓蘇軾超脫。他并不完全超然的對待自然界的變化，而是努力從自然規(guī)律中尋求出能夠讓他“隨緣自娛”的生活方式。
這個時期儒家思想仍主導(dǎo)著蘇軾的抉擇以及生活態(tài)度，盡管他已經(jīng)開始對“入世”和“出世”有所糾結(jié)，但從《江城子·密州出獵》一詞中就可以看出，“仁人愛物”的儒家君子風(fēng)度讓蘇軾深受百姓愛戴，“千騎卷平崗”和“傾城隨太守”的盛況就是最好的證明。他曾慨言自己“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，他雖才行高世，卻溫和待人，胸?zé)o城府，故為人所喜。而詞中的酒后真言更是句句透露著自己作為儒學(xué)君子的志向：
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？ 持節(jié)云中，何日遣馮唐？ 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
上闕還在自嘲自己已生白發(fā)，下闕卻反問兩鬢微霜那有何妨？我仍舊可以為國效力。之于天下大志，此時的蘇軾仍有種不屈不撓的精神。他相信朝廷，認(rèn)為只有在那里才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負(fù)。
盡管自己不得意，他仍向朝廷竭力保舉五十八歲高齡的的劉景文，使劉得到小小升遷。他勉勵友人的同時也在勉勵自己：
荷盡已無擎雨蓋，殘菊猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
詩的前兩句寫景，“荷盡”、“殘菊”的蕭瑟之景暗喻兩人已近暮年，緊接著突出一個“猶”字，強(qiáng)調(diào)菊花猶能傲霜斗寒，我們怎么可以因為年邁就對仕途失去信心呢？即使冬景蕭瑟冷落，但不要忘了，來年秋時碩果累累的時刻。可見，蘇軾對仕途和朝廷一如既往的滿懷期望。他自請離京是厭倦黨派之爭，認(rèn)為在那樣的政治環(huán)境下很難一展宏圖，但他認(rèn)為只有入世——積極進(jìn)取，才能實現(xiàn)他平天下的理想抱負(fù)，盡管現(xiàn)在失意，但終將守得云開見月明�？梢�，儒家思想之于蘇軾的根深蒂固，以致于道家思想在政途上也成為它的依托，陶公所謂“心遠(yuǎn)地自偏”的遁世思想之于蘇軾則是“山頭斜照卻相迎”。
可以說，因為名利已經(jīng)遠(yuǎn)去，儒道思想對蘇軾而言就更加的融洽，他不再需要借助功名地位來實現(xiàn)自己的理想，獨善其身讓他沒有束縛，自然曠達(dá)灑脫的多，也是因此促成了他豪放詞風(fēng)的形成。
烏臺詩案到被貶黃州，看蘇軾九死一生的轉(zhuǎn)變
蘇軾調(diào)任湖州知州時，例行公事上表一封，卻被有心人做了文章，說他“妄自尊大”、“包藏禍心”，對皇帝不衷，因而被御史臺逮捕，歷經(jīng)險境，九死一生，終是王安石“一言而決”，使蘇軾從輕發(fā)落，貶謫黃州。這一事件對蘇軾打擊巨大，成為他人生與人格的重要轉(zhuǎn)折點。
初到黃州時的蘇軾是心有不甘的，他抬頭望月時再無“乘風(fēng)歸去”的雅趣，明月已是缺月，起舞再無清影，變作一縷“縹緲孤鴻影”�；厥状掖�，他心中有恨卻無人能懂，只余無限幽獨孤寂，嘆一句“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這是佛老思想與“入世”的斗爭，正所謂“良禽擇木而棲”，蘇軾渴望入世，但朝野上下他都無法一展宏圖。
詩人此時是苦悶的，他“夜飲東坡醒復(fù)醉”，百般思索也無法如同從前一般借助佛老排解優(yōu)思，因為此時“出世”與“入世”成為蘇軾心中一個巨大的矛盾，他猶豫不決，向前已無路可走，而自小樹立的當(dāng)時之志又教他不可退縮，該如何呢？詩人心中煩躁，憤憤然道：“長恨次生非我有，何時忘卻營營？”許是想起李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的瀟灑肆意，蘇軾心中已隱有抉擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”終于，蘇軾看破了人生真理，選擇了出世，這是一個必然結(jié)果。一個胸懷大志卻無城府的學(xué)者是無法在北宋那樣矛盾紛繁的官場生存的，加之蘇軾不愿違背本心，他沒有遇到康熙盛世那樣好的時代，無法一展宏圖抱負(fù)，卻也是這樣風(fēng)雨飄搖的時代，成就了他文壇巨匠的地位。所謂得失，大抵如此。
蘇軾并非自小信佛，事實上，佛教的思想也是在這個時期在他的人格表現(xiàn)中漸趨明朗的。蘇軾有一個叫佛印的好朋友，傳聞佛印的前世是明悟和尚，而蘇軾的前世是五戒和尚，佛印為度化蘇軾轉(zhuǎn)世而來。烏臺詩案以前的蘇軾，或許只以佛印為友，而此時謫居黃州的蘇軾，則已然相信佛印是前來度化自己的人了。他在《南華寺》一詩中如是說：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”生死總是能夠讓人看明白很多事情，廟堂之高處也許真的不適合蘇軾。
佛家因果輪回的思想讓蘇軾看破“營營”：“窩角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)�！边@里所說的“事”便代表便指名利得失之事，此事自有因緣，得者必強(qiáng)，而失者必弱，無需再過分介懷了。此時儒家“積極進(jìn)取”的思想在蘇軾的心中已然泯滅了，“水利萬物而不爭”成為了他這個時期的自處信條。蘇軾曾說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)�！贝藭r的蘇軾，也真正攀升到了“靜”與“達(dá)”的境界。且看他醉歸遇雨的抒懷之作：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝帲矡o風(fēng)雨也無晴。
他是逆旅行人，由風(fēng)雨聯(lián)想到自己的人生起落，但蘇軾并不悲愁落寞，他搏擊風(fēng)雨、笑傲人生，回首來路蕭瑟、人生起落，無非是晴雨般尋常而已，那些榮辱得失又何足掛齒？“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”佛家認(rèn)為“世間萬物本不可得”，拿起什么就把它放下，愛不釋手是煩惱，難舍難離是痛苦，所以執(zhí)著什么就把它看破，蘇軾已然看破了他從前所執(zhí)著的“橙黃橘綠時”。不過是“人生如夢，一樽還酹江月�！�
在這個時期可以集中以一首《赤壁賦》來分析，在這篇賦中，蘇軾談及了他參悟的許多人生哲理。有他對自然的崇拜，“白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”； 有對自由的向往，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”；有他對個體生命的思考，“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，儒家君子的風(fēng)度融入對生命的思考，已然超前于當(dāng)時的時代了；有對宇宙的探索，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。愛吾生之須臾，羨長江之無窮”、“逝者如斯，而未嘗往也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我無窮盡也”，宇宙是無窮的，個體便渺小至極，而生命短暫，時間時空無盡，用有限感受無限，便可知江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，世間有如此浩渺的事物又何必為名利榮辱蠅營狗茍。
蘇軾胸中長存浩然之氣，而又利萬物不爭，超脫之后的他以達(dá)天地境界，“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”盡管已經(jīng)出世，但消沉過后的他仍秉持著積極的人生態(tài)度，他曾說“詩酒趁年華”，而如今年華老去卻并不服老，他的不屈不撓此時變作了與時間的賽跑，仿佛又回到了曾今傾城出獵時“聊發(fā)少年狂”的他，而顯然，如今的蘇軾已然超越了那時的自我，賦予了自己人生新的意義。
回首蕭瑟一生，蘇軾儒釋道思想的積極轉(zhuǎn)變
蘇軾的思想始終是以儒家的“仁人愛物”為根本的。直至烏臺詩案之前，蘇軾的人生理想都是致君堯舜，不獨獨善其身，更兼兼濟(jì)天下。他在《刑賞忠厚之至論》中提出自己的仁政思想，極受梅堯臣與歐陽修的賞識，此后平步青云，扶搖直上。本以為如此便可“平天下”的時候，王安石震動朝野的變法讓守孝歸來的蘇軾發(fā)現(xiàn)，此時的朝廷再也不是他二十歲時所期望的實現(xiàn)理想的舞臺。舞臺沒有了，理想?yún)s不會變。遠(yuǎn)在密州的蘇軾常常借酒抒懷，他仍懷著一腔熱血，期望報效朝廷。但他們沒想到的是，一個例常的奏書被大做文章，置之死地而后生的蘇軾，終于泯滅了他致君堯舜的思想，從此真正淡泊名利，但“仁人愛物”的思想教他始終親政愛民，任一方官員，便造福一方百姓。之于自己，蘇軾開始參禪悟道，去體會人生，感受無限。蘇軾曾在《答李之儀書》中說自己年輕時“讀書作文，專為應(yīng)舉而已”。蓋如此，在屢遭貶謫，尤其是烏臺詩案之后的蘇軾，佳作頻出。
起初，蘇軾追求的是遠(yuǎn)大志向，平步青云使他滿懷信心；后來，蘇軾追求的是曠達(dá)，人生起落，“利萬物而不爭”使他超脫、超越。蘇軾的一生雖未求仁得仁，但好在舒暢總是多于愁苦的。事實上，一件事情之于自己的喜樂，在于你怎么看待它。而蘇軾最為擅長的一點便是“化解矛盾”。人生中充斥著無數(shù)的矛盾和選擇，蘇軾對于儒釋道思想的靈活轉(zhuǎn)變，使他上至人生大事，下到望月愁思都使自己得到了解脫。
上善若水，厚德載物，天道酬勤。
這就是蘇軾。
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