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最初的中國長什么樣
在距今五千年之前，是否真的有一個(gè)可以稱作“中國”的自在的實(shí)體?是否初步形成了一個(gè)獨(dú)具特色的、可以以“中國”命名的文明?在五千年前，是否有一個(gè)最初的“中國夢(mèng)”?10月28日，在“第二屆公共考古仰韶論壇”上，中國社會(huì)科學(xué)院考古所研究員李新偉表示，經(jīng)過這么多年的考古探索與研究，已經(jīng)可以講述一個(gè)五千年前就已經(jīng)存在的“中國夢(mèng)”。
回望5300年前的中國史前文明，你會(huì)發(fā)現(xiàn)星空是如此絢爛，各種古文化交相輝映，各個(gè)地區(qū)幾乎同步上演著飛躍式的發(fā)展。黃河下游，考古學(xué)家在山東泰安大汶口一座墓地發(fā)現(xiàn)的隨葬品共計(jì)104件，包括陶器58件及石器、骨器、象牙器、獐牙、豬頭骨和牛頭骨等。在長江下游，安徽含山凌家灘遺址出現(xiàn)了祭壇、積石圈和大型墓葬，2007年發(fā)掘的一座大墓的出土隨葬品達(dá)330件，包括長72厘米、重達(dá)88公斤的玉豬在內(nèi)的200件玉器。在遼西地區(qū)，紅山文化的發(fā)展達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了遼寧建平牛河梁遺址群，在方圓50平方公里的區(qū)域內(nèi)，集中分布著祭壇、冢墓和“女神廟”，大型墓葬隨葬大量玉器。在“中原地區(qū)”，河南靈寶鑄鼎原周圍的系統(tǒng)聚落調(diào)查顯示，廟底溝時(shí)期的聚落數(shù)量和面積急劇增加，并呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)分化，最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，而小型遺址面積只有幾萬平方米。
這是一次超遠(yuǎn)距離的對(duì)話�？脊虐l(fā)現(xiàn)，遼寧紅山文化的牛河梁遺址群和安徽含山凌家灘遺址雖然遠(yuǎn)隔1000余公里，但它的玉器從形態(tài)到制作理念有驚人的相似，無論是玉龍、雙聯(lián)璧、箍形器還是玉人，都似曾相識(shí)，而以龜、豬和鳥的寫實(shí)或抽象的造型為基本內(nèi)涵的玉器大量存在，表達(dá)出近似的原始宇宙觀。牛河梁的一座中心大墓中隨葬著凌家灘風(fēng)格的玉人，而凌家灘最大的墓葬中隨葬著紅山文化的典型玉器箍形器。
相距如此遙遠(yuǎn)的兩地，為何有這么多的相似之處呢?
李新偉認(rèn)為，這兩個(gè)文化的社會(huì)上層曾發(fā)生過遠(yuǎn)距離的交流。
建立社會(huì)上層交流網(wǎng)是世界各地前國家復(fù)雜社會(huì)流行的“統(tǒng)治策略”。考古資料確鑿證明，在中國的史前社會(huì)，社會(huì)上層的直接互訪應(yīng)該是交流的重要形式之一。凌家灘大墓和牛河梁大墓的墓主很可能跋涉千里，進(jìn)行過互訪。以他們?yōu)榇淼母鞯貐^(qū)新涌現(xiàn)出的社會(huì)上層，有一種前無古人的躊躇滿志，為獲得不同的知識(shí)和物品，不懼險(xiǎn)阻，千里遠(yuǎn)行。
各自發(fā)展的不同文化之間，必然發(fā)生過更多如紅山文化和凌家灘文化之間長距離交流的現(xiàn)象。大口缸是另一種上層交流的重要物證。這種特殊的“大器”在豫西、山東和長江下游公元前3500年左右的大型墓葬中均有出土，各地出土的器物應(yīng)是當(dāng)?shù)刂谱�，但形態(tài)相似，擺放位置相似，反映了通過交流形成的、相似的社會(huì)上層墓葬禮儀。而廟底溝風(fēng)格彩陶紋樣在各種文化類型中的出現(xiàn)則是此次文化交流風(fēng)潮最亮麗的標(biāo)志。“通過考古資料辨識(shí)的只是當(dāng)時(shí)交流內(nèi)容的一小部分，實(shí)際發(fā)生的交流要遠(yuǎn)為廣泛和深入。”李新偉說。
正是在這一次次文化交流與融合的過程中，不同文化的古代先民突破了地理限制，開始逐漸形成共同的宇宙概念、與天地溝通的方式及包括墓葬禮儀在內(nèi)的禮儀制度。逐漸形成并共享著相似的文化基因，不同的文化逐步形成了一個(gè)相互作用圈，也就是著名考古學(xué)家張光直先生所說的“中國相互作用圈”——公元前5000年左右，新的文化出現(xiàn)，舊的文化不斷擴(kuò)張，到了約公元前4000年，仿佛按下了一個(gè)按鈕，開啟了一個(gè)持續(xù)了1000多年的多民族統(tǒng)一的程序，一個(gè)獨(dú)具特色的、可以以“中國”命名的文明逐漸清晰。
“那時(shí)雖然還沒有一個(gè)強(qiáng)大的英雄出現(xiàn)，將這些相似的文化進(jìn)行整合，但在不同的區(qū)域內(nèi)應(yīng)該形成了一個(gè)擁有諸多共識(shí)的中國，初步有了將中國的不同核心地區(qū)構(gòu)想為統(tǒng)一體的夢(mèng)想。”李新偉說。
經(jīng)過隨后的陶寺文化和二里頭文化時(shí)期，以及夏商周三代后，這個(gè)五千年前構(gòu)筑的“中國夢(mèng)”，在秦漢進(jìn)入到以行動(dòng)來推動(dòng)統(tǒng)一體實(shí)現(xiàn)的階段，并最終形成了“現(xiàn)實(shí)的中國”。
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