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謝靈運(yùn)的主要成就
謝靈運(yùn)四東晉時(shí)期的大詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)歌，以玄學(xué)入詩(shī)。下面是小編收集整理的謝靈運(yùn)的主要成就，歡迎大家閱讀參考!
主要成就：
文學(xué)
謝靈運(yùn)詩(shī)與顏延之齊名，并稱“顏謝”。謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。鮑照的樂(lè)府詩(shī)，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩(shī)歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過(guò)一定的貢獻(xiàn)。但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，大部分是他任永嘉太守以后所寫(xiě)。這些詩(shī)，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問(wèn)鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài);君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼�！贝送�，湯惠休說(shuō)“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”;鐘嶸說(shuō)謝詩(shī)“名章迥句，處處間起;典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”;蕭綱也說(shuō)“謝客吐語(yǔ)天拔，出于自然”。一方面，與顏詩(shī)的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比，謝詩(shī)顯得“自然”;另一方面，當(dāng)人們讀厭了那些“淡乎寡味”的玄言詩(shī)，而一接觸到謝詩(shī)中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時(shí)，自然會(huì)感到鮮麗清新、自然可愛(ài)。關(guān)于謝詩(shī)的“自然”，唐釋皎然在《詩(shī)式》卷一《不用事第一格》中說(shuō)：謝詩(shī)的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營(yíng)安排、琢磨鍛煉。以此而能達(dá)于自然，這正是謝詩(shī)勝人之處，也是他開(kāi)啟新詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說(shuō)：謝靈運(yùn)詩(shī)“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非馀子所可及也”
詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段：魏晉詩(shī)歌上承漢詩(shī)，總的詩(shī)風(fēng)是古樸的;南朝詩(shī)歌則一變魏晉的古樸，開(kāi)始追求聲色。而詩(shī)歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開(kāi)始的。陶淵明是魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。
在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，摹寫(xiě)物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫(xiě)意的能手。他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是自然的流露。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫(xiě)與景物融合為一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫(xiě)物”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩(shī)品》上)成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過(guò)寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)。如其《入彭蠡湖口》，對(duì)自然景物的觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致，刻劃也相當(dāng)精妙，描摹動(dòng)態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無(wú)不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩(shī)，于山水景物的描摹更加細(xì)致入微、
謝靈運(yùn)的那些垂范后世的佳句，無(wú)不顯示著高超的描摹技巧，其語(yǔ)言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫(huà)，從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運(yùn)。
謝詩(shī)不像陶詩(shī)那樣以寫(xiě)意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩(shī)人性情之外的，因此他的詩(shī)歌也就很難達(dá)到陶詩(shī)那種情景交融、渾然一體的境界。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也多是先敘出游，次寫(xiě)見(jiàn)聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》。
但由于過(guò)分追求新奇，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn)“語(yǔ)多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”之弊。清汪師韓《詩(shī)學(xué)纂聞·謝詩(shī)累句》曾指摘謝詩(shī)中“不成句法”、“拙劣強(qiáng)湊”、“了無(wú)生氣”之處達(dá)五十馀條。雖不免過(guò)分，但有些的確是符合實(shí)際的。然而盡管如此，謝靈運(yùn)的詩(shī)正如鐘嶸所說(shuō)：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也�！敝x靈運(yùn)的詩(shī)，不僅在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。唐釋皎然譽(yù)之為“詩(shī)中之日月”，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉”，雖未免過(guò)譽(yù)，但謝靈運(yùn)畢竟為山水詩(shī)的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。如果說(shuō)陶淵明是結(jié)束了一代詩(shī)風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開(kāi)啟了一代新詩(shī)風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)的過(guò)程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩(shī)的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩(shī)風(fēng)，成為南朝詩(shī)風(fēng)的主流。而且這種詩(shī)風(fēng)對(duì)后來(lái)盛唐詩(shī)風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義。自謝靈運(yùn)之后，山水詩(shī)在南朝成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材，并日漸興盛。
書(shū)法
謝靈運(yùn)善隸、行、草等書(shū)，并且在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)。據(jù)《宋書(shū)》本傳記載：“靈運(yùn)詩(shī)、書(shū)，皆兼獨(dú)絕，每文竟，手自寫(xiě)之，文帝稱為‘二寶’�！碑�(dāng)然，也有人不以為然，如南齊王僧虔《論書(shū)》曰：“宋文帝書(shū)，自云可比王子敬，時(shí)議者云：‘天然勝羊欣，功夫少于欣�！x靈運(yùn)乃不倫，遇其合時(shí)，亦得入流�！�
謝靈運(yùn)在書(shū)法方面的成就，不僅在他生前獲得了愛(ài)好書(shū)法的宋文帝的極高贊賞，而且在他死后數(shù)百年仍然得到書(shū)法理論家的肯定。晚唐張彥遠(yuǎn)就在其《法書(shū)要錄》中列謝靈運(yùn)書(shū)法為“翰墨之妙可入品流者”。
關(guān)于謝靈運(yùn)書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)，唐代張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)價(jià)說(shuō)：“模憲小王，真、草俱美。石蘊(yùn)千年之色，松低百尺之柯。雖不逮師，歙風(fēng)吐云，簸蕩川岳，其亦庶幾�！钡鋾�(shū)法作品今已不可見(jiàn)。張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》中的有關(guān)記載，有助于我們了解謝靈運(yùn)的書(shū)法風(fēng)格：“復(fù)見(jiàn)三謝兩張，連輝并俊。若夫小王風(fēng)范，骨秀靈運(yùn)。快利不拘，威儀或擯。猶飛湍激石，電注雷震�！薄斗〞�(shū)要錄》特別強(qiáng)調(diào)實(shí)錄，“翰墨之妙可入品流者”皆著者張彥遠(yuǎn)“前后所親見(jiàn)者”，而“其所不睹，空居名額，并世所傳拓者，不敢憑推，一皆略焉”。由此說(shuō)明，謝靈運(yùn)書(shū)法真跡，唐代猶存。
陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》中評(píng)其“博總?cè)簳?shū)，學(xué)王獻(xiàn)之真草，俱造其妙�；蛑^獻(xiàn)之，靈運(yùn)舅也，故其得法為精�！鞑葑钟葹槿怂圃S。有評(píng)其書(shū)者謂：如石色松干，吹翕風(fēng)云，簸蕩川岳，則清雄可見(jiàn)也。然蕭散氣韻，則恐此不能盡之，徒能狀其奔放。”
繪畫(huà)
謝靈運(yùn)繪畫(huà)的題材為“菩薩像”，并且，其壁畫(huà)《菩薩像》即使經(jīng)歷了晚唐滅佛浩劫，仍然幸存六壁。可見(jiàn)謝靈運(yùn)生前所畫(huà)的《菩薩像》作品，在數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，而在藝術(shù)上也應(yīng)該是很有自家風(fēng)格的。所以繪畫(huà)界認(rèn)為，謝靈運(yùn)繪畫(huà)與六朝時(shí)期諸名家一樣，是占據(jù)著一席之地的：“顧寶光、袁倩之師陸探微，以善‘人物’名;謝約之‘山水’，謝靈運(yùn)之‘佛像’，謝稚之‘孝子列女’等故事圖，亦皆獨(dú)步一時(shí)�！奔创丝梢�(jiàn)謝靈運(yùn)乃以“佛像”類創(chuàng)作蜚聲畫(huà)壇。
藏書(shū)
謝靈運(yùn)錄秘閣圖書(shū)14582卷，另有佛經(jīng)書(shū)籍438卷，分為645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書(shū)目》著錄更為宏富。
謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書(shū)，工詩(shī)善文。元嘉八年(431年)就職秘書(shū)監(jiān)，開(kāi)始率人整理秘閣圖書(shū)、補(bǔ)足舊文。在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下，于元嘉八年(431)冬編撰出《秘閣四部目錄》。
相關(guān)資料：
永初元年（420年），劉裕代東晉自立，謝靈運(yùn)爵位由康樂(lè)公降為康樂(lè)縣侯，食邑五百戶，又出任散騎常侍，轉(zhuǎn)任太子左衛(wèi)率。謝靈運(yùn)天性偏激，常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當(dāng)做有些才華的文人，而不是有學(xué)識(shí)才干的政治家。而他自己卻認(rèn)為有水平參與國(guó)家大政，卻不被賞識(shí)得到重用，經(jīng)常憤憤不平。
永初三年（422年），宋少帝繼位，權(quán)力掌握在大臣的手上，謝靈運(yùn)在中間挑撥離間，誹謗當(dāng)權(quán)的人。司徒徐羨之等人很怕他，便排擠他外放任永嘉太守。永嘉郡有很多名山秀水，謝靈運(yùn)一貫喜歡游山玩水，因?yàn)樗潜毁H謫出來(lái)的，于是便任情地遨游，足跡幾乎踏遍了每一個(gè)縣，每次出游，經(jīng)常十?dāng)?shù)天不歸，治民、進(jìn)賢、決訟、檢奸等郡守的主要職責(zé)，他一概不聞不問(wèn)。他無(wú)論到哪個(gè)地方，都吟詩(shī)作賦，表達(dá)他的感受和心意。
在郡上任職只一年，便稱病離職，返鄉(xiāng)隱居。他的堂弟謝晦、謝曜、謝弘微等都寫(xiě)信規(guī)勸他，但他根本不聽(tīng)。
謝靈運(yùn)祖父和父親都安葬在伯寧縣，那里有他家的老屋和別墅。于是他自行把自己的籍貫改成會(huì)稽郡，在那里修建房屋和莊園，他的居處前瞰環(huán)環(huán)的秀水，后背巍巍的大山，極盡幽深靜謐的風(fēng)致。他和隱士王弘之、孔淳之等逍遙放縱，作詩(shī)為樂(lè)，他每一首詩(shī)被傳到京城，無(wú)論貴賤競(jìng)相傳抄，一夜之間，官吏百姓便對(duì)這首詩(shī)知曉熟悉了。遠(yuǎn)近四方的人非常仰慕他，一時(shí)間，名噪京城。他還寫(xiě)了一篇《山居賦》并自己進(jìn)行注釋，以記述這些事。
景平二年（424年），劉義隆登基為帝，史稱宋文帝。
元嘉三年（426年），宋文帝誅殺權(quán)臣徐羨之等人，謝靈運(yùn)的堂弟謝晦也被殺害。隨后，宋文帝調(diào)任謝靈運(yùn)為秘書(shū)監(jiān)，但兩次召見(jiàn)，謝靈運(yùn)都沒(méi)理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫(xiě)信給謝靈運(yùn)稱賞他，他才應(yīng)召就任�；实劢兴砻貢�(shū)省的書(shū)籍，補(bǔ)增遺漏的地方，又因?yàn)橛袝x一代沒(méi)有一本完整的史書(shū)，所以叫謝靈運(yùn)寫(xiě)一本《晉書(shū)》，他寫(xiě)出粗略提綱，但這書(shū)終究沒(méi)有寫(xiě)成。
后來(lái)，謝靈運(yùn)又升任侍中，每天早晚被召見(jiàn)，很得文帝的寵愛(ài)。謝靈運(yùn)的文章書(shū)法都獨(dú)步當(dāng)時(shí)，他每次作文，都親筆抄錄，文帝稱他的文章和墨跡為二寶。既然自己是名人，謝靈運(yùn)覺(jué)得自己應(yīng)該參與朝政，開(kāi)始被召見(jiàn)時(shí)，便這樣自許，但召見(jiàn)之后，文帝卻只把他當(dāng)成一個(gè)文人而已。他每次和文帝在一起喝酒時(shí)，文帝不過(guò)讓他談?wù)撛?shī)文而已。王曇首、王華、殷景仁等人，名聲和爵位一直在他之下，卻同時(shí)被寵待，謝靈運(yùn)心中不滿，往往推說(shuō)自己有病而不上朝，只管修筑池塘、種植花樹(shù)、移栽修竹、擺弄香草而已，并且無(wú)休止地讓衙門里的勞役服務(wù)于他個(gè)人。出城游玩，有時(shí)一天走一百六七十里，往往一走就是十多天，既不上書(shū)請(qǐng)示，也不請(qǐng)假。宋文帝見(jiàn)此情形想將其免職，但又不想直接下旨將其免職讓他顏面喪盡，便暗示他主動(dòng)辭官。謝靈運(yùn)于是上表稱自己有病，皇帝讓他休假回家鄉(xiāng)休養(yǎng)。他臨行之前，又上了一道奏疏勸宋文帝趁著北魏太武帝拓跋燾西征胡夏國(guó)的時(shí)機(jī)，奪取河北。宋文帝不從。
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