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《易經(jīng)》創(chuàng)造了中國最早的推理符號
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。下面小編為大家?guī)怼兑捉?jīng)》創(chuàng)造了中國最早的推理符號，希望大家喜歡！
《周易》符號系統(tǒng)里的初始符號，不同于西方符號系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容、絕對抽象的初始符號。由絕對抽象的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，具有演繹性質(zhì);由屬性明確的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，只能具有類比性質(zhì)。
無論是占筮書，還是居于五經(jīng)之首的官學(xué)經(jīng)典，《周易》作為規(guī)范、影響華夏民族思維方式、幫助華夏子孫決疑解難的工具書，其邏輯屬性自應(yīng)居于首位。
西方符號邏輯的體系結(jié)構(gòu)，包含三個組成部分：一是對象語言，即某種特定的符號語言;二是語法語言，是在討論對象語言時所使用的語言，又稱元語言;三是元元語言，是討論元語言時所使用的語言。
《周易》推理系統(tǒng)也包含有三個組成部分：
1、對象語言：卦象爻象�！吨芤住肥且粋�名符其實(shí)的符號推理系統(tǒng)，它的核心部分是64個六爻重卦。不僅這64個重卦都是需要討論的對象，64卦中的每一個爻畫也是需要討論的對象。
2、語法語言：例如，六、九、初、上、陽爻、陰爻、內(nèi)卦、外卦、經(jīng)卦、重卦、本卦、之卦、位、中、應(yīng)、乘、承、據(jù)、比，等等。這些都是解讀《周易》卦象爻象時必不可少的元語言。
3、自然語言：卦名、卦辭、爻辭。卦辭爻辭是《周易》的經(jīng)文。魏晉玄學(xué)的旗手王弼說：“言者，明象者也。”“言生于象，故可尋言以觀象”。(《周易略例》)言，指卦名、卦辭、爻辭。這些自然語言根據(jù)卦象爻象而寫，通過這些自然語言去解讀卦象爻象所蘊(yùn)含的意義。
在上世紀(jì)三十年代，有一些懷著“與其信古，不如疑古、稽古”心態(tài)的學(xué)者，對《周易》中的這些經(jīng)文來歷及其作用產(chǎn)生懷疑。以研究《周易》著名的李鏡池先生認(rèn)為：“卦、爻辭乃卜史的卜筮記錄”。又經(jīng)過30多年的研究，二十世紀(jì)六十年代初，李鏡池先生終于認(rèn)識到卦、爻辭是出于編者的匠心編著，既反映了周人由原始社會到奴隸社會的歷史現(xiàn)實(shí)，又發(fā)揮了編著者相當(dāng)進(jìn)步的哲學(xué)思想，認(rèn)識到“卦名和卦辭全有關(guān)系。其中多數(shù)，每卦有一個中心思想，卦名是它的標(biāo)題”。(《周易卦名考釋》)
西方的符號推理系統(tǒng)都是演繹性質(zhì)的，中國的《周易》符號推理系統(tǒng)則屬于類比性質(zhì)。這是因?yàn)椋?/p>
1、初始符號的形成及其屬性規(guī)定，決定了《周易》符號推理系統(tǒng)的性質(zhì)必然是類比。
構(gòu)成《周易》符號系統(tǒng)的初始符號是陽爻-、陰爻--。由這兩個初始符號構(gòu)建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然數(shù)構(gòu)成的“數(shù)字卦”。據(jù)中國社科院歷史研究所張政烺研究員考證，那些在新石器時期就已經(jīng)被刻寫在動物骨片上的“數(shù)字卦”，因?yàn)橐�、二、三、�?古字為四橫劃)這四個數(shù)字，在自下而上的刻寫之后很難將相鄰數(shù)字加以區(qū)分，所以出現(xiàn)了將三歸入一，將二、四歸入六;以后，又按奇、偶標(biāo)準(zhǔn)，將五、七、九歸入一，將八歸入六。這樣，本來由九個自然數(shù)不同搭配構(gòu)成的“數(shù)字卦”，變成了只用一和六兩個數(shù)字構(gòu)成的卦，而這兩種分別作為奇、偶數(shù)代表的符號，雖然仍是一與六這兩個字形，實(shí)已不再是自然數(shù)而是爻畫，已是陽與陰的代表、剛與柔的代表。由屬性明確的這兩個初始符號構(gòu)造而成的卦體，也就有了確定的含義。
顯而易見，《周易》符號系統(tǒng)里的初始符號，不同于西方符號系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容、絕對抽象的初始符號。由絕對抽象的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，具有演繹性質(zhì);由屬性明確的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，只能具有類比性質(zhì)。
不僅初始符號如此，由初始符號構(gòu)成的三爻一組的八個經(jīng)卦，也分別具有陰、陽屬性。八卦的陰、陽屬性分類，又延伸出自然萬物包括社會世事的分殊。不同的語境中，八卦象征著不同屬性的物類。在《易傳·說卦》一文中，每一經(jīng)卦都有二三十個象征物�？此齐s亂無章，其實(shí)所代表的陰陽、剛?cè)岬葘傩圆⒉浑s亂，是先人長期生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的積累。六爻重卦由兩個經(jīng)卦構(gòu)成，其象征意義便蘊(yùn)藏于八卦間的關(guān)系之中。
2、卦名：上、下經(jīng)卦關(guān)系的揭示。
如同兩個象形文字組合成一個象意文字一樣，每一重卦的卦名，是對該卦所包含的上、下兩經(jīng)卦關(guān)系或六爻卦象整體結(jié)構(gòu)的象征意義的概括�！断獭坟缘南仑詾轸�、上卦為兌，艮為少男兌為少女，象征少男以謙卑的姿態(tài)追求少女。這樣的感情培養(yǎng)合乎自然，所以卦名為“咸”即“感”。《蠱》卦的下卦為巽、上卦為艮，長女追求少男，為“女惑男”之象，故卦名為“蠱”。有一部電影名為《落山風(fēng)》，巽為風(fēng)、艮為山，劇情講的是長女追戀少男之事，蓋取諸《蠱》卦之象。
3、卦辭、爻辭：類比性的例說。
與卦名一樣，卦辭爻辭根據(jù)卦象爻象而撰，以例說的方法揭示卦象爻象的意義。卦辭爻辭的例說功能與西方演繹邏輯中的自然語言的例說功能有本質(zhì)上的區(qū)別。以直言推理為例，“凡人皆有死，張三是人，故張三有死”，是要說明這種邏輯推理的形式結(jié)構(gòu)。例說所要表達(dá)的是形式結(jié)構(gòu)之“理”。卦辭爻辭所“明”的是卦爻之象，是要通過具體的例說揭示卦爻符號所象征的事物情況的普遍性意義和道理。因此，讀者須由卦爻辭的例說進(jìn)入舉一反三的推演，再由個別升至一般，獲得蘊(yùn)藏在卦象爻象后面的意義。
這種舉一反三的推演，不是演繹推理而是觸類旁通的類比推理。卦辭爻辭雖然只是一種例說，但是在類比推理中，它是一座通向認(rèn)知彼岸的橋。雖然過了河可以拆掉這座橋，但是登上彼岸之前離不開這座橋。這就是卦辭爻辭在《周易》符號推理系統(tǒng)中的地位與作用。
3000年前，我們的先人就建構(gòu)了這樣一個完備的類比推理系統(tǒng)，作為決疑解難的思維工具書，并且一直流傳至今，對人類文明的巨大貢獻(xiàn)，無出其右。
拓展：
后世影響
“易為群經(jīng)之首、大道之源”，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價值取向等哲學(xué)品格。
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學(xué)時代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。中國歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首。《周易》為“六經(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國的第一部典籍，影響極大。歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機(jī)亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問幾乎不能成立。
《周易》不僅對中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對各個學(xué)科發(fā)展都發(fā)生了作用�！端膸烊珪偰俊そ�(jīng)部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”正如國學(xué)大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學(xué)術(shù)思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。
歷史評價
《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。一言以蔽之：大易醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病。
《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門高深的學(xué)問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳�！薄兑捉�(jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對易道精神的時代把握息息相關(guān)。
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