孔子政治思想是什么

　　仁者，愛人，以仁治國，以禮立國，這是孔子對于治理國家的主要觀點(diǎn)。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于孔子政治思想的主要內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于仁

　　仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁�？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。

　　什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"�！墩f文》有個(gè)解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物;是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別"。

　　關(guān)于禮

　　仁的第二個(gè)涵義是克己復(fù)禮。"什么是禮?禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定�！犊梢娍鬃舆@里說的"禮"實(shí)際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實(shí)際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。

　　孔子認(rèn)為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節(jié)文"或形式，或者說儀是用行動(dòng)規(guī)范和禮節(jié)的'形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度�？鬃又鲝埗Y仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系;禮，主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度�？鬃拥乃枷塍w系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因?yàn)槿适莾?nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是一種制度的完善。

　　在孔子時(shí)代，國民政治觀念在諸子中普遍存在。所謂國民政治，簡單地說就是打破貴族政治壟斷。當(dāng)時(shí)，春秋諸侯國的內(nèi)政由許多大家族壟斷。而國民政治思想反對壟斷，主張刑無等級，法無貴賤，黜陟開放�？鬃禹槕�(yīng)了這種趨勢，主張用人應(yīng)該更器重“先進(jìn)于禮樂”的“野人”。他的弟子中，絕大多數(shù)都是窮困潦倒的下層人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于別人。他培養(yǎng)和鼓勵(lì)下層弟子發(fā)奮好學(xué)，苦心修養(yǎng)，樂以忘憂，而不像法墨兩家那樣指責(zé)人主不慧、環(huán)境不公，把升遷的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓勵(lì)下，子路敢稱治“千乘之國”;冉求稱能治“方六七十，如五六十”的小國;公西赤雖自謙，不敢稱為一國之宰，但也給自己安了個(gè)為祭祖禮儀做贊禮的重要角色。子貢憑“貨殖”本事游走列國，聲望不下諸侯�？鬃右赃@種國民政治意識傳及后世，無數(shù)平民書生自我砥礪，不懼權(quán)貴、敢斗惡勢力，以天下為己任。所以說，孔子所追求的不僅僅是等級開放，更要求知識分子們主動(dòng)承擔(dān)起改造世界的責(zé)任。

　　孔子的國民政治思想以保護(hù)人為基點(diǎn)，首先關(guān)注人的生命與生存。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬”。“始作俑者，其無后乎?”孔子十分同情百姓，反對統(tǒng)治者的橫征暴斂。季康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在對待民眾的態(tài)度上，法家以待狗馬禽獸之心態(tài)引導(dǎo)民眾的物質(zhì)欲望為君所用，孔子則敬民如神，“出門如見大賓，使民如承大祭”，強(qiáng)調(diào)“教之”。更需注意的是，在關(guān)心人的生命和生存的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，關(guān)注人格的培育，提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由上可見，僅僅打破等級封閉，還不能作為政治上進(jìn)步與落后的最后標(biāo)準(zhǔn)，還要看怎樣打破，是在人的價(jià)值的肯定與提高中打破，還是以退化與落后為代價(jià)打破。孔子的思想屬于前者，所以孔子的國民政治思想層次更高一疇。

　　誠然，從形態(tài)上看孔子的表現(xiàn)似乎有點(diǎn)保守，對等級的開放表現(xiàn)不夠激進(jìn)。但他側(cè)重于人的精神的開放、人格的開放，把精神、人格與身份、財(cái)富分開，只以個(gè)人的修養(yǎng)論高下，其內(nèi)涵、角度、層次及其對社會的推動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)說大大超越他人。對周禮等級制，孔子也有實(shí)質(zhì)性的削弱。周禮雖為道德而設(shè)，但道德寓于特權(quán)之中，貴族們以彼此尊重特權(quán)為守道德�？鬃油宫F(xiàn)周禮中的道德層次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他強(qiáng)調(diào)等級中的高低上下只是角色不同，無人格上的貴賤，并且主張君主在道德關(guān)系中履行義務(wù)更應(yīng)該主動(dòng)，“政者正也，子率以正，孰敢不正”�？鬃与m然沒有提出廢除特權(quán)，但其強(qiáng)調(diào)的人格平等精神，為從根本上消除特權(quán)打開方便之門。孟子后來能說“途之人可以為堯舜”，并以一介儒生，不顧人主之尊，敢對諸侯王“色勃然”、辭鋒激烈，無疑是受到孔子精神的感染。

　　孔子對舊等級不僅僅是削弱，更有新的建設(shè)主張。他主張?jiān)趥鹘y(tǒng)君臣父子框架之外，另設(shè)精神境界等級。“君子喻于義，小人喻于利”。“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。“君子求諸己，小人求諸人”。這里，“君子”、“小人”是不同等級，但這等級卻與血緣、官品無關(guān)。“君子”者不必是貴族、高官，“小人”者未必是貧寒無勢的百姓，一切以道德修養(yǎng)水平為準(zhǔn)。孔子精神等級的設(shè)立，沖擊了舊的等級框架，為平民的自尊自信提供了理論根據(jù)。如此看來，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。

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