唐朝以肥為美

　　前有西施撫心、飛燕起舞，后有黛玉扶風(fēng)、三寸金蓮，縱觀中國(guó)幾千年的歷史，多數(shù)時(shí)代欣賞的女性之美是纖細(xì)羸弱的，唯有唐朝與眾不同，講的是豐肥濃麗，珠圓玉潤(rùn)的胖美人。唐朝為何以胖為美呢？胖美人真的美嗎？

　　唐朝以肥為美

　　苗條是現(xiàn)代人的審美的一大特征，特別是女子，更是深得宅男心啊!根據(jù)歷史研究，唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的，已經(jīng)成為唐代美女的一大標(biāo)準(zhǔn)，但也留給世人一個(gè)疑問(wèn)：唐朝為什么以肥為美?本文解刨了唐朝以肥為美的原因。

　　綜觀留存下來(lái)的美女雕像和圖畫(huà)，雖然工藝有別，年齡有少女、少婦之差，但大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。即使被今人譽(yù)之為中國(guó)古代第一美人的“捧杯侍女”，除了婀娜的捧杯姿態(tài)與眾不同之外，其基本特征仍然是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。

　　古代美人

　　而唐代現(xiàn)實(shí)生活中脫穎而出的絕代佳人——女皇武則天和貴妃楊玉環(huán)，可視為“豐肥濃麗、熱烈放姿”的樣板。

　　中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天以美貌、智慧和膽識(shí)一步步走向了權(quán)力的巔峰。雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有照相機(jī)和繪畫(huà)作品記錄下她的真切容顏，但從史書(shū)中“方額、廣頤、鳳頸”的描寫(xiě)中我們可以斷定，她正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態(tài)形象贏得了“媚娘”的地位，從而為她進(jìn)一步接近權(quán)力中心奠定了基礎(chǔ)。

　　中國(guó)古代四大美人之一的楊玉環(huán)，更是家喻戶曉、流傳千古的胖美人典范。然而她與女皇武則天有著同樣的遺憾，我們只能根據(jù)記載和詩(shī)歌中的描繪去想象她那“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的國(guó)色天香，在“從此君王不早朝”的詩(shī)句中去推測(cè)她那迷人的風(fēng)采�！碍h(huán)肥燕瘦”概括了漢、唐兩代不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，也定格了楊玉環(huán)“豐肥濃麗”的美妙外形.

　　顯然，無(wú)論是藝術(shù)作品還是現(xiàn)實(shí)生活都清晰地反映出，唐人的確崇尚“豐肥濃麗、熱烈放姿”。這與漢代和古代其它大多數(shù)時(shí)期人們欣賞窈窕淑女含蓄內(nèi)向的審美觀不同，并形成了唐代的“另類(lèi)”審美眼光。然而，這種“另類(lèi)”和有悖于傳統(tǒng)的豐肥之美的魅力，不僅絲毫不遜色于傳統(tǒng)的苗條和骨感，而且更具生命力和向上的朝氣。其實(shí)，我們稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐人的“另類(lèi)”審美正是那個(gè)如日中天時(shí)代的必然特點(diǎn)。

　　唐朝以胖為美，正是反映了唐朝健康的社會(huì)觀，反映了盛唐社會(huì)人們的自信，樂(lè)觀，包容，開(kāi)放，唐朝婦女敢于暴露，也是唐朝開(kāi)放，自信的社會(huì)的表現(xiàn)，唐朝時(shí)期還大量吸收外來(lái)文化，西域文化 這與這些也是分不開(kāi)的。

　　首先，唐代繁榮昌盛、豐衣足食，正如詩(shī)圣杜甫詩(shī)句所記“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)”。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開(kāi)放兼容并包，國(guó)力強(qiáng)盛與文明發(fā)達(dá)，使唐人充滿自信，成為一個(gè)高度開(kāi)放的國(guó)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)與唐交往的國(guó)家有130多個(gè)。

　　不同文化的影響、交融，使唐人不拘于傳統(tǒng)，眼界開(kāi)闊，熱烈放姿。第三，統(tǒng)治者的血統(tǒng)也決定了唐人對(duì)健碩的體魄更易親近。唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族獨(dú)孤如愿，也就是說(shuō)李唐皇室的血統(tǒng)中至少有一半是鮮卑血統(tǒng)，而鮮卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健碩的體魄。因此，唐朝幾代國(guó)君均寵愛(ài)豐肥的女性也就不難理解了。

　　唐朝以胖為美，與現(xiàn)在所說(shuō)胖不是一回事，是一種健康豐腴之美

　　唐朝以胖為美是有其自身的對(duì)比性的，那個(gè)時(shí)期的女子和前后的朝代的女子相比，的確是胖的，但是這種胖是豐腴、健康的胖，不是我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的肥胖，起源大概有三種。

　　一、文化審美論

　　唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛和輝煌時(shí)期，政治氣候十分寬松，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很快速，人們安居樂(lè)業(yè)。這一時(shí)期經(jīng)過(guò)了一段穩(wěn)定，人們生活水平自然提高，所以就身材而言是比較豐腴的。

　　經(jīng)濟(jì)政治的繁榮，人們的思想觀念也會(huì)有所變化，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是開(kāi)明的民族政策，而在本土各種文化交流碰撞中，人們形成了對(duì)美的新的看法，豐腴總比消瘦更好。

　　綜觀留存下來(lái)的美女雕像和圖畫(huà)，但大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。除了婀娜的捧杯姿態(tài)與眾不同之外，其基本特征仍然是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)與唐交往的國(guó)家有130多個(gè)。不同文化的影響、交融，使唐人不拘于傳統(tǒng)，眼界開(kāi)闊，熱烈放姿。統(tǒng)治者的血統(tǒng)也決定了唐人對(duì)健碩的體魄更易親近。

　　透過(guò)唐人獨(dú)特的審美眼光，絕不單純是女性體態(tài)上的肥、瘦，穿著上的遮、露。可以說(shuō)，這種審美取向是一種全方位的審美理念，所體現(xiàn)的是一種力量型的、開(kāi)放兼容的文化視野。

　　無(wú)論是藝術(shù)作品還是現(xiàn)實(shí)生活都反映出，唐人的確崇尚“豐肥濃麗、熱烈放姿”。這與古代大多數(shù)時(shí)期人們欣賞窈窕淑女含蓄內(nèi)向的審美觀不同，并形成了唐代的“另類(lèi)”審美眼光。

　　二、皇族血統(tǒng)論

　　中國(guó)人引以為自豪和驕傲的大唐朝，實(shí)際上也是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的一個(gè)偉大王朝，是草原狼性格和華夏文明精粹的偉大結(jié)晶，達(dá)到了古代華夏文明之巔。

　　蒙古女人絕大多數(shù)是豐滿女人，而鮮卑族和蒙古族是兩個(gè)有著親緣關(guān)系的蒙古草原游牧民族。鮮卑族一定是把狼圖騰和“以胖為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，一同傳給蒙古族。

　　從血統(tǒng)上，李唐王朝的開(kāi)國(guó)皇帝和初期君主都是胡化了的漢人和鮮卑貴族女性的混血兒。唐高祖李淵的生母、皇后、一個(gè)兒媳均為鮮卑人，此民族以胖為美。

　　鮮卑胡人血統(tǒng)是唐朝的占據(jù)當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)，鮮卑是典型的北方游牧民族，這些人的審美觀念自然與漢族有說(shuō)不同，受到皇族的審美觀念影響，所以民間效仿就不足為奇。

　　可以說(shuō)李唐皇室的血統(tǒng)中至少有一半是鮮卑血統(tǒng)，而鮮卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健碩的體魄。因此，唐朝幾代國(guó)君均寵愛(ài)豐肥的女性也就不難理解了。

　　唐朝“以胖為美”，深刻地反映了李唐王朝鮮卑族的血統(tǒng)和印記。弄清了李唐王朝的鮮卑血統(tǒng)以后才明白，再聯(lián)想到在蒙古草原上的生活就想通了。

　　三、楊貴妃肥美論

　　唐朝以胖為美，楊貴妃到底有多胖？究竟多胖才算美呢？為什么唐代人們會(huì)有這種審美觀念？其實(shí)現(xiàn)在人們對(duì)楊貴妃體貌的判斷，主要來(lái)源于“環(huán)肥燕瘦”這一成語(yǔ)。

　　后世人們普遍認(rèn)為唐朝的楊玉環(huán)是肥的，而漢朝的趙飛燕是瘦的，所以“唐人以肥為美”，而漢成帝喜瘦的趙飛燕，漢朝就以瘦為美。

　　史在書(shū)上也有記載，楊玉環(huán)是一位舞蹈高手，精通胡旋舞，身段飄搖，翻躍如風(fēng)，令人眼花繚亂。由此可見(jiàn)楊玉環(huán)絕不是“胖”而是豐腴。

　　受到楊玉環(huán)的影響，在“回眸一笑百媚生，后宮粉黛無(wú)顏色”“從此君王不早朝”等一些語(yǔ)句中，還是可以體會(huì)出當(dāng)時(shí)楊玉環(huán)幾乎引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)期的潮流。

　　就如“楚王好腰細(xì)，國(guó)中多餓死”的效果一樣，再加上自古很多女子認(rèn)為嫁入皇室，甚至嫁給皇帝，是一件美好的時(shí)期，那個(gè)時(shí)候肯定也少不了效仿者。

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