墨家思想的淵源
導(dǎo)語(yǔ)：儒家思想是我國(guó)的正統(tǒng)，但是墨家卻是第一個(gè)反對(duì)的思想派別，讓我們一起來(lái)了解一下墨家及其創(chuàng)造者——墨子。
墨家思想的淵源 篇1
墨子(約前468一前376年)，名翟，宋國(guó)人(一說(shuō)魯國(guó)人)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家、教育家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他是手工業(yè)者出身，當(dāng)過(guò)木匠。早年受過(guò)儒家教育，因?yàn)椴粷M儒家提倡的繁瑣的“禮”，后來(lái)就拋棄了儒家思想，招收弟子講學(xué)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。
墨子出身低微，對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘生活有深切的體會(huì)。他提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼、兼愛(ài)、非攻十大主張。所謂“兼愛(ài)”、“非攻”，就是要求人們互愛(ài)互助，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。他主張的“尚賢”，反對(duì)王公大人把持政權(quán)，要求推舉有才能的人管理政治，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，做到“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還提倡勤儉節(jié)約，提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張。墨子的思想，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。但是，他的“兼愛(ài)”思想抹殺了階級(jí)對(duì)立的事實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)現(xiàn)的。
墨子有弟子300余人，大多是手工業(yè)勞動(dòng)者。這個(gè)學(xué)派有嚴(yán)密的組織。他們過(guò)著艱苦樸素的生活。墨子曾經(jīng)做過(guò)宋國(guó)的大夫。他還推薦他的弟子出去做官。如果有人做官后背棄了他的主張，就要被召回。做官得到的俸祿，必須分一部分供這個(gè)組織使用。
墨子也親自用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐自己的主張。有一次，公輸般替楚國(guó)造了云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。墨子為了反對(duì)這次掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，一連走了l0天10夜，從宋國(guó)趕到楚國(guó)，勸楚王不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他和公輸般當(dāng)場(chǎng)用模型進(jìn)行攻守演習(xí)。他在演習(xí)中取得了勝利。公輸般說(shuō)：“我有辦法可以打敗你，但是不講了�！蹦诱f(shuō)：我也知道你的辦法，就是叫楚王殺死我。我早已料到這點(diǎn)，已經(jīng)命弟子在宋國(guó)準(zhǔn)備好守城器械了。楚王感到?jīng)]有取勝希望，只得放棄了進(jìn)攻宋國(guó)的計(jì)劃。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)終于被制止了。這件事情說(shuō)明，墨子和他的弟子又都是實(shí)干家。
墨子提倡教育，重視教育在社會(huì)和個(gè)人發(fā)展中的作用，這是以其“兼相愛(ài)、交相利”的中心思想為基礎(chǔ)的。墨子認(rèn)為天下大亂的根源在于人們不相愛(ài)，他說(shuō)：“亂何自起?起于不相愛(ài)，故天下兼相愛(ài)則治�！彼J(rèn)為人與人之間必須在“交相利”的基礎(chǔ)上發(fā) 生關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)沒(méi)有差別的愛(ài)與理想的和平社會(huì)，使孤苦伶仃的老人有所侍養(yǎng)而安度晚年，幼弱無(wú)靠的兒童可以有所依賴而生長(zhǎng)發(fā)育。墨子說(shuō)：如果人們都把別人的室家、身體、祖國(guó)看成跟自己的一樣，同被自己所愛(ài)，那么盜竊、殘殺、搶掠、攻伐之類的事情自然也就不會(huì)有人來(lái)干了。墨子的.這些想法當(dāng)然只能是空想，但還是反映了勞動(dòng)人民的善良愿望，具有歷史的進(jìn)步意義。
墨子的教學(xué)內(nèi)容非常重視關(guān)于客觀事物的實(shí)踐知識(shí)。他提出過(guò)判斷事物的是非真假的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，稱為“三表法”，其中一表是古代圣王的作為，一表是百姓民眾利害，另一表則是“百姓耳目之實(shí)”，即根據(jù)百姓耳聞目睹的事例來(lái)判斷是非。
對(duì)于教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)條件的關(guān)系，墨子也有獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為“食者國(guó)之寶”，即民以食為天的意思。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，墨子甚至主張?jiān)趪?yán)重災(zāi)荒的時(shí)候，“士不入學(xué)”，使教育暫時(shí)停下來(lái)，從而節(jié)省一些費(fèi)用。墨子還認(rèn)為人的道德品質(zhì)也和物質(zhì)條件有關(guān)，他說(shuō)：“時(shí)年歲善，則民仁且良;時(shí)年歲兇，則民吝且惡�！币馑际侨绻瓿韶S收，那么老百姓也會(huì)仁義善良;如果年成饑荒，那么老百姓便會(huì)吝嗇丑惡。墨子的這個(gè)觀點(diǎn)傳播很廣，漢朝時(shí)流傳的諺語(yǔ)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，與墨子的說(shuō)法是完全一致的。墨子的這個(gè)說(shuō)法在教育思想發(fā)展史上具有積極意義，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬辖沂玖巳说牡赖缕焚|(zhì)的教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切關(guān)系。
墨子的著作，有《墨子》一書(shū)，今存53篇，其中有些是墨子本人寫(xiě)的，有些是他講學(xué)時(shí)學(xué)生所記的筆記，有些是戰(zhàn)國(guó)后期墨家的作品。是研究墨子和墨家的基本材料。墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，曾經(jīng)和儒家學(xué)說(shuō)并稱為“顯學(xué)”。墨子有很高的社會(huì)威望，有北方圣人之稱。
墨家思想的淵源 篇2
墨家也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)之一，它在當(dāng)時(shí)也是被無(wú)數(shù)人所推崇的哲學(xué)派系，它和古代老子代表的道家、孔子為代表的儒家共同構(gòu)成了我國(guó)古代的三大哲學(xué)體系，后來(lái)韓非子更是將儒家和墨家稱之為世之顯學(xué)，而這也可見(jiàn)墨家曾經(jīng)在歷史上的地位。而值得一提的是墨家在很多的學(xué)術(shù)方面都是受到道家的影響，因此墨家學(xué)派也是被很多人認(rèn)為是道家的分支的。
墨家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生時(shí)間，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由墨家的第一位巨子墨子創(chuàng)立的。墨家學(xué)派規(guī)定只要是派系中的成員，都必須推崇墨家的主張，并且他們所得的錢財(cái)都需要繳納給團(tuán)體。墨家也是根據(jù)時(shí)代的不同而分為前后兩個(gè)時(shí)期不同的思想，在前期，墨家的思想主要涉及到社會(huì)上的倫理政治的問(wèn)題，其關(guān)注點(diǎn)主要在于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂現(xiàn)象。
到了后期，墨家學(xué)說(shuō)則是開(kāi)始對(duì)邏輯學(xué)有所研究，他們的研究領(lǐng)域也開(kāi)始向科學(xué)領(lǐng)域拓展。墨子他是我國(guó)歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，因此他對(duì)于世間的觀點(diǎn)也和很多人是不一樣子的。他也是根據(jù)自己的認(rèn)知提出了兼愛(ài)非攻等核心的墨家觀點(diǎn)，而墨子也正是因?yàn)樗霓r(nóng)民身份，這才得以對(duì)科學(xué)與數(shù)學(xué)有所研究，更是創(chuàng)立了許多關(guān)于幾何學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)等在古代極為突出且優(yōu)秀的科學(xué)理論。
也正因?yàn)槟业某蓡T大多來(lái)自于社會(huì)的底層，因此他們也以“長(zhǎng)天下之利，除天下之害”為目的，他們也可以去關(guān)注社會(huì)的底層以及天下的民生。并且按照墨家的規(guī)定去各國(guó)做官的成員，必須要推崇墨家思想的政治主張，而作為首領(lǐng)更需要以身作則，需要有很強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神，他們可以吃苦耐勞，去把正義當(dāng)作自己的責(zé)任。
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