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許仙和白娘子的故事
我國古代有四大著名的民間故事,許仙和白娘子的故事就是其中著名的一個(gè)愛情故事,歷年來一直被改變?yōu)閼騽�、影視劇�?以下是小編整理的許仙和白娘子的故事，歡迎您的閱讀。
許仙和白娘子的故事
關(guān)于西湖有許多美麗的傳說。像“斷橋殘雪”中的斷橋，就是中國家喻戶曉的民間傳說《白蛇傳》中，白娘子和許仙邂逅之處。
傳說，有一條白蛇修煉了一千年，終于修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結(jié)伴來到西湖游玩，當(dāng)她們來到斷橋時(shí)，白娘子在人群中看見一位清秀的白面書生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書生許仙打著傘來到湖邊乘船，正好看見白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過去讓她們避雨，自己卻躲得很遠(yuǎn)，任憑雨淋。白娘子看見許仙這樣老實(shí)靦腆，心里更喜歡了，許仙也對(duì)美麗的白娘子產(chǎn)生了愛慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子成了親，并且在西湖邊上開了一家藥店，治病救人，鄉(xiāng)親們都很喜歡他們。
但是金山寺的法師法海卻認(rèn)為白娘子是妖精，會(huì)禍害民間。他悄悄地告訴許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣識(shí)別白蛇。許仙將信將疑。轉(zhuǎn)眼端午節(jié)到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子這時(shí)候已經(jīng)懷孕，她推卻不了許仙，喝了酒后，馬上現(xiàn)出蛇的原形，許仙立刻被嚇?biāo)懒�。白娘子為了救活許仙，不顧自己懷孕，千里迢迢來到昆侖圣山偷盜起死回生的靈芝草。白娘子與守護(hù)靈芝草的護(hù)衛(wèi)拼命惡戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)被白娘子感動(dòng)了，將靈芝贈(zèng)給她。許仙被救活以后，知道白娘子真心愛自己，夫妻更加恩愛。
可是法海還是容不下白蛇在人間生活。他將許仙騙進(jìn)金山寺，強(qiáng)迫他出家為僧。白娘子和小青非常憤怒，率領(lǐng)水族士兵攻打金山寺，想救出許仙。她們不斷作法，引發(fā)洪水，金山寺被洪水包圍，這就是傳說中很有名的“水漫金山”。法海也大顯法力，白娘子因?yàn)榕R產(chǎn)，打不過法海，只得在小青的保護(hù)下逃跑。當(dāng)她們逃到斷橋時(shí)，正遇上從金山寺逃出來的許仙。許仙與白娘子二人經(jīng)過劫難，又在初逢的斷橋相見，百感交集，不由得抱頭痛哭。白娘子剛生下兒子，法海就趕來了，他無情地將白娘子鎮(zhèn)壓在西湖邊的雷峰塔下，詛咒說，除非西湖水干，雷峰塔倒掉，否則白娘子永遠(yuǎn)也不能再回到人間。
多年后，小青修煉得道，重回西湖，她打敗了法海，將西湖水吸干，將雷峰塔掀倒，終于救出了白娘子。
故事起源
說法一
一說源于唐代洛陽巨蛇事件。據(jù)兩唐書記載，唐玄宗天寶年間，洛陽邙山出現(xiàn)一條巨蛇，高3米多，長度為31.209米。該數(shù)據(jù)比5800萬年前就已滅絕的已知最大的蛇類泰坦巨蟒（長約15米）還要整整大出1倍，震驚中外。天竺高僧善無畏見到后，感嘆道：“這條巨蛇準(zhǔn)備引水漫洛城�！庇谑怯梅ㄖ鋵�(duì)其進(jìn)行攻擊，幾日后蛇死。
有學(xué)者指出，洛陽巨蛇事件可能為民間傳說故事白蛇傳的來源之一。故事中的“水漫金山”一事，極有可能來源于邙山巨蛇“水漫洛城”事件。天竺高僧善無畏施法降服巨蛇之事，也被加工搬運(yùn)到白蛇傳中高僧法海身上。
說法二
一說源于唐傳奇《白蛇記》（《博異志.李黃》）；一說源于《西湖三塔記》。
關(guān)于白蛇的故事最早出現(xiàn)在唐人志怪小說《李黃》一篇中，里面講述了李黃遇見“白衣之姝，綽約有絕代之色”（白蛇）和“青服老女郎”（小青），一住三日，回家?guī)滋熘笊眢w被化為水，“及去尋舊宅所，乃空?qǐng)@。往往有巨白蛇在樹下”。
宋元話本《西湖三塔記》算得上是《白蛇傳》最早的雛形之一。到明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
說法三
據(jù)說《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時(shí)期，發(fā)源地在鶴壁市淇濱區(qū)金山（又名黑山）之麓、淇河之濱的許家溝村。
許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流，林木茂盛，鳥語花香，環(huán)境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時(shí)期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時(shí)老時(shí)少，時(shí)好時(shí)丑。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追……”后來這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變?yōu)榘咨摺?/p>
相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當(dāng)年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報(bào)答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。出于人妖不能結(jié)合的偏見，金山寺長老法海和尚決心收服白娘子。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因?yàn)樗鹕蕉|動(dòng)胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕林。法海趁機(jī)用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護(hù)塔侍子。18年后，許仕林高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團(tuán)圓。
據(jù)載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng)建于北宋·嘉祐（1056—1063）年間，以寺院所在的地名和創(chuàng)建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當(dāng)成型于北宋后期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關(guān)。宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安（今浙江杭州）德壽宮中�！跋查喸挶尽保懊鼉�(nèi)當(dāng)日進(jìn)一帙。當(dāng)意，則以金錢厚酬”。出于“懷舊”情結(jié)，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節(jié)曲折，應(yīng)是他喜歡聆聽的故事之一。這就成為宋、元時(shí)期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。
說法四
《白蛇傳》故事雛形發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，即今河南省濟(jì)源市。因法海是那一時(shí)期的濟(jì)源人，還有濟(jì)源西湖。 當(dāng)時(shí)的西湖面積很大，由珠、龍二河和南、北兩條蟒河匯聚而成。湖東一橋，年久失修坍塌，形成斷橋。西湖水大卻特別荒涼，荒涼之地多有妖魔出入。民間說“蟒”即指長蟲、大蛇。濟(jì)源有個(gè)民俗，在蟒河橋下掛寶劍以示蟒不過劍，以劍斬蟒控制洪水泛濫。由此看，濟(jì)源民間早已將蟒河認(rèn)作是一條大蟒，故事中所說的白蛇、青蛇，實(shí)為兩條蟒河的化身。
濟(jì)源城北有一條河當(dāng)?shù)厝朔Q北蟒河，城南有一條河叫南蟒河（湨河）。北蟒河是一條石底河，每到枯水期，便露出一河床的灰白色河石，遠(yuǎn)看儼然一條巨大的白色蟒蛇逶迤在濟(jì)源大地。在濟(jì)源，北蟒河出山口和中下游岸邊坐落著上下兩個(gè)“白澗村”，都是因河而得名。由此，北蟒河又稱白蟒河。南蟒河則是一條泥底河，河的中游岸邊有一個(gè)村莊叫“泥河頭”。每到枯水季節(jié)，南蟒河露出一河床的青草，更像一條青蛇在濟(jì)源大地盤桓。由此，南蟒河又稱為青蟒河。故事中的白蛇、青蛇為兩條漭河的化身，白蟒和青蟒即為《白蛇傳》中白蛇和青蛇的原型。
“許仙” 距濟(jì)源西湖村不遠(yuǎn)處有一個(gè)村莊，名曰許村（后劃分為梨林鎮(zhèn)大許村和東許村兩個(gè)村）。其位于當(dāng)時(shí)的西湖邊，乃許姓人家居住的村莊，為許仙（郎中）家所在地。濟(jì)源人有個(gè)習(xí)慣，喜歡把中醫(yī)郎中稱做“仙兒”。因此，對(duì)姓許的郎中稱“許仙兒”。這就是《白蛇傳》中“許仙”名字的由來。
《白蛇傳》中白娘子的死對(duì)頭名法海。法海俗姓裴，是唐相裴休之子。裴休乃唐朝濟(jì)源人，一生好施向善，焚香拜佛，對(duì)佛教情有獨(dú)鐘。其子年幼時(shí)被送往金山寺出家，法名法海，是一位得道的高僧。裴休的墓冢和家園現(xiàn)分為裴村和休昌兩村。
濟(jì)源有一個(gè)叫西湖村的地方。據(jù)考證，此地古時(shí)有一面積很大的湖泊，東至今梨林鎮(zhèn)水東村，西至玉泉街道馬頭村（古為碼頭），北至水運(yùn)莊，南至古湨水，水域遼闊可行船渡舟，是濟(jì)源南北漭河、珠河、龍河的匯集地。因其地理上位于當(dāng)時(shí)的河內(nèi)府之西，故被命名為“西湖”，梨林鎮(zhèn)西湖村因其得名。源于西湖水域命名的村莊很多，東碼頭、中碼頭、西碼頭、水東村、水屯、水運(yùn)莊等。西湖村東邊有“橋頭村”，是古時(shí)西湖之上“斷橋”的橋頭遺址。
故事發(fā)源地先在中原，南宋時(shí)期，宋室遷都浙江杭州，文人墨客相聚，江浙文化逐步興起，隨濟(jì)源西湖逐漸消失淡化，故事的始作者將濟(jì)源西湖演繹到杭州西湖。明清以來，隨民間口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳故事發(fā)源地由中原逐步演化至江浙的鎮(zhèn)江和杭州，最終成為故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。
說法五
《白蛇傳》的傳說，一說認(rèn)為同印度教有關(guān)。印度教的創(chuàng)世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動(dòng)乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結(jié)為夫妻，結(jié)婚當(dāng)天，來了個(gè)阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識(shí)破拉彌亞是蛇。
此外，在南宋宮廷說書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開藥鋪等情節(jié)，都與后來的《白蛇傳》類似。并且在其他的文學(xué)作品里，也有類似的故事。因此，有學(xué)者認(rèn)為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳說。
相關(guān)考證
許仙還是許宣
白娘子與許仙的愛情故事，為雷峰塔平添了許多神秘和傷感。在查閱有關(guān)雷峰塔的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)許仙這個(gè)傳說中的人物在明清小說中，均稱之為“許宣”，直到民國中期，才被“改名”為許仙。
據(jù)考，雷峰塔建造之時(shí)，尚無白蛇故事。吳越國降宋后，市井鄉(xiāng)野的說書藝人就一步步地衍化出這個(gè)傳奇故事。故事的梗概與現(xiàn)代的傳說基本一致，唯獨(dú)這許仙被改了名。明代馮夢(mèng)龍《警世通言》第25卷收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。書中在介紹男主人公時(shí)說到：“話說宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內(nèi)，有一個(gè)宦家，姓李名仁。見做南廊閣子庫募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排行小乙�！边@位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，即是如今家喻戶曉的許仙。清代古吳墨浪子（生平事跡無考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱呼依然沒有變。
至民國中期，文學(xué)作品中的許宣開始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說：“我的祖母曾經(jīng)常常對(duì)我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個(gè)叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報(bào)恩，嫁給許仙了……”建國后，著名京劇表演藝術(shù)家張君秋、昆曲表演藝術(shù)家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。從此許仙的大名蓋過了“許宣”。不過，許仙之名確實(shí)較許宣有意思。而衍化中產(chǎn)生的這類變化，正是民間文學(xué)的一大特征。
酒醉老和尚
雷峰塔在元末失火后，便已只存塔心。明張岱撰的《西湖夢(mèng)尋》中說到一則趣聞，大意如下：李長蘅在題畫時(shí)說，我的朋友曾聽子將講西湖上這兩座塔，“保俶塔如美人，雷峰塔如老和尚�！边@個(gè)比喻我極為欣賞。后來我與朋友觀賞荷花時(shí)作了一首詩，當(dāng)中有“雷峰倚天如醉翁”的句子，朋友見了跳起來說：“子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態(tài)�！�
當(dāng)然，張岱本人也是才高八斗之人，他在《雷峰塔》詩中干脆活龍活現(xiàn)地寫道：“聞子狀雷峰，老僧掛偏裘，日日看西湖，一生看不足。時(shí)有熏風(fēng)至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江�！蹦弥追逅呐f照讀此詩句，不禁拍案叫絕。（完）
雷峰來歷
雷峰其實(shí)就是現(xiàn)在杭州的夕照山。根據(jù)宋淳（右加示旁）《臨安志》卷八收錄的《西湖勝跡》稱：“昔郡民雷就之所居，故名雷峰庵�！泵鞒瘡堘吩凇段骱䦃�(mèng)尋》中也說“宋有雷就者居之，故名雷峰。”但明《西湖游覽志》卷三中又補(bǔ)充了一說，稱“雷峰者，南屏之支脈也。穹隆回映，舊名中峰，亦曰回峰，宋有道士徐立之居此，號(hào)回峰先生�！痹摃惨浟死追逡蚶拙途又妹恼f法。
不過“雷峰夕照”的真正出名，還得感謝梅妻鶴子的林和靜先生，他作了一首詩：“中峰一徑分，盤折上幽云。夕照全村見，秋濤隔岸聞�！薄袄追逑φ铡敝f不脛而走。
雷峰何以連金山
在雷峰塔與白娘子的傳說中，人們忘不了那個(gè)以“衛(wèi)道士”自居的金山寺法海和尚。但為什么把遠(yuǎn)在長江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？
根據(jù)馮夢(mèng)龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮(zhèn)江的碼頭邊開一家藥店后認(rèn)識(shí)了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進(jìn)了這個(gè)傳說里。不過，馮夢(mèng)龍筆下的法海似乎還是個(gè)“正面人物”，大有替天行道之意。可能是時(shí)代進(jìn)步的緣故，今人印象中的法海則完全是個(gè)不通情理的戲曲人物了。
表現(xiàn)形式
白蛇傳傳說來源于民間關(guān)于蛇的傳聞、蛇的圖騰、蛇的信仰等等，從片言只語到敷衍成文，漸趨完整，其內(nèi)容也由蛇吃人、到變成蛇妖迷惑人危害人、再到蛇人相戀、直至發(fā)展到表達(dá)追求愛情爭取幸福自由。
作為民間文學(xué)的白蛇傳傳說，它是圍繞“傳說核”，主要運(yùn)用口頭語言講述的方式，組成故事情節(jié)，反映角色心理活動(dòng)，塑造人物形象，表達(dá)人們的思想情感。
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