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先秦儒學(xué)常識：七長八短
先秦儒學(xué)是儒學(xué)的原生態(tài)，它像一座宮殿，已經(jīng)破落但棟梁未朽磚瓦尚在；它像一輛舊車，已經(jīng)報廢卻構(gòu)件優(yōu)異拆裝方便。居住或駕乘？這是個白癡的問題；完全拋棄？這是敗家子行為。唯一可取的辦法：物盡其用，以構(gòu)筑新的精神大廈。為此，我們需要對先秦儒學(xué)作一次盤點。
借用通俗的說法，我們認為，先秦儒學(xué)有“七長八短”：
一長：切實的人本主義。
“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀也”；“天之所生、地之所養(yǎng)，惟人為大”——歐洲人一度在人與神誰是本位的問題上的糾結(jié)，在孔子這里是不存在的。他的觀點明白無誤：人的生命和尊嚴至高無上。今天，取消死刑的呼吁依然有點兒時髦；當孔子強調(diào)人的可貴的時候，其背景是慘絕人寰的殺奴殺俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。”對孔子一改溫良恭儉讓而變作潑婦罵街，孟子是由衷欣賞的。對于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒罵，對用真人殉葬，孔子該如何“出離憤怒”呢？以“人本”為基點，衍生出“仁者愛人”、“為政以德”、“民貴君輕”等主張。對人的關(guān)注超乎一切，使得儒者對神的關(guān)注成為間接的對人的關(guān)注：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必從之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也”；“不語怪力亂神”——這種現(xiàn)實主義精神成為抵御虛幻神圣理論的堅固墻壁，使任何宗教都難以統(tǒng)治華夏。簡言之，儒學(xué)是從人的角度理解和闡釋神，宗教則從神的角度即虛幻的愿景誘導(dǎo)人。中國社會一直保持世俗狀態(tài)從而使接受科學(xué)成為可能，儒學(xué)功不可沒。
二長：崇高的政治理想。
有西方學(xué)者指出：二十世紀世界歷史是“馬克思的贈禮”�？鬃訉Α按笸澜纭苯K極追求，連同他的其他學(xué)說，極其深刻地影響了歷代有識之士，并使現(xiàn)代知識分子精英一拍即合地接受了科學(xué)共產(chǎn)主義思想。從這個角度講，中國歷史是“孔子的贈禮”，中國現(xiàn)代史則是“孔子與馬克思的贈禮”。
三長：天人合一的觀念。
儒者將人的問題放在“天”的大背景上處理，強調(diào)人與自然的不可分。這里有經(jīng)驗有感知也有原始的崇拜與迷信。一部《禮記·月令》，詳盡地展示了儒者對人與自然和諧互動的理解，即“圣人作則，必以天地為本、以陰陽為端、以四時為柄、以日星為紀、月以為量、鬼神以為質(zhì)、禮義以為器、人情以為田”。因此，“暴天物”和“虐人倫”，都同樣不可接受。
四長：大一統(tǒng)思想。
孔子著《春秋》，“春秋大一統(tǒng)”�！疤煜掠械�，則禮樂征伐自天子出�！狈粗�，就是“無道”�？酌鲜窒蛲捌仗熘拢峭跬粒郝释林疄I，莫非王臣”的西周盛世，對導(dǎo)致分崩離析的行徑極盡貶抑之能事。他教學(xué)生，都是用“雅言”也就是普通話，不用方言。
“萬里車書一混同，豈有江南別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。”——完顏亮《題畫屏》
“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”——陸游《示兒》
互為仇敵的兩個人，想的是同一件事：統(tǒng)一中華。
“大一統(tǒng)”的影響力就是這么大。
五長：“和”的理念。
“禮之用和為貴”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他們認為這如同五味調(diào)羹五音調(diào)樂一樣�！昂汀奔磪f(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)的訣竅就是使各方適度妥協(xié)達成相對的一致與平衡。因此，“已甚”也就是極端的手段是不可取的，宜用執(zhí)其兩端斟酌而為之的“中庸”之道。無論是對自然還是對人類，都要“好生惡殺”�！百薅怪�，嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也！”“善戰(zhàn)者服上刑”——由此造就了中華民族的和平特質(zhì)。
六長：自強不息的精神。
“天行健，君子以自強不息。”自強包括兩個層面，一是精神層面，為了“知道”刻苦學(xué)習，重視教育�？鬃颖救司褪强炭鄬W(xué)習的萬世師表，他那“朝聞道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韋編三絕”的學(xué)習勁頭，給后人無盡的激勵。他不但“學(xué)而不厭”，更“誨人不倦”，“有教無類”，將原來鎖在王室金匱里面的知識“禁臠”分發(fā)給民間后生，他是中國的普羅米修斯。在他的倡導(dǎo)下，好學(xué)重教成為中華傳統(tǒng)，“十萬人家盡讀書”，連皇帝也不能不敬師傅�！坝癫蛔敛怀善鳎瞬粚W(xué)不知道”、“學(xué)然后知不足”成為共識，一個愛學(xué)習的民族是絕對不可輕侮的。這一切，主要拜儒家所賜。
另一個是物質(zhì)層面，勤懇：“生財有時矣，而力為本�！比逭呖床黄鹱愿蕢櫬涞馁v民，認為每個人都應(yīng)該干好素來所干的職業(yè)，盡可能改善生存條件�？鬃泳驼f，如果能光明正大地致富，“雖執(zhí)鞭可也”。節(jié)儉：“溫良恭儉讓”；“政在節(jié)財”；“禮，與其奢也，寧儉”；“節(jié)用而愛人”；“儉，德之共也；奢，惡之大也”。有了這些教導(dǎo)，我們才懂得“萬惡奢為首，百善孝為先�！�
七長：重視家庭。
“返本修邇”，儒學(xué)從最基本的人性出發(fā)構(gòu)建自己的理論。它認為，如果一個人對自己的親人都不親，那么他對外人的親就是不可思議的。所以，“婚禮者，禮之本也。”因為只有高質(zhì)量的單偶婚家庭，才能使夫婦有義，使男女雙方尤其是男人覺得這個家庭值得盡心負責，這樣才會有父子之親、兄弟之情，進而有君臣之正。也就是所謂“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”家庭生活質(zhì)量的低下導(dǎo)致家庭責任心的喪失，社會責任心也由此消褪，犯上作亂成為可能，社會由此松散紊亂。所以，儒者將婚禮視為“禮之本”，將“孝悌”視為“仁之本”，以為“堯舜之道，孝悌而已”，抓住了人性的本質(zhì)，既通俗又十分深刻有用。誠如孟子所說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”
家庭是人生的避風港，家庭是奮斗的動力。我們這樣走來，因此在可以預(yù)見的將來，家庭的穩(wěn)定仍將是社會穩(wěn)定的基石；同理，家庭的松散也將是社會紊亂的征兆。
一短：維護等級制度。
“禮不下庶人，刑不上大夫”；“貴賤不愆，所謂度也”；“維器與名，不可以假人”。《禮記》上記載，給天子和諸侯、大夫、士削瓜，切割的樣式和托底的材料都不得相同，只有庶人，可以拿過來就啃。我們真不知道當時天子如廁是怎樣一副情形，如果天子內(nèi)急又該怎么辦。
等級制度下就是特權(quán)盛行。中國人的特權(quán)意識根深蒂固，尤其是農(nóng)民，在下面時要“均貧富等貴賤”，用極端“民主”手段爬到了上面，就不吭氣了，悶聲做皇帝或“土皇帝”，盡享特權(quán)。
二短：崇尚人治。
儒者希望依靠明君行仁政，對法治不感興趣。晉國的趙鞅鑄刑鼎，將成文法公開，孔子激烈反對，說“夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)，貴賤不愆，所謂度也”；“今棄是度也而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤失序，何以為國？”表面看來，孔子反對“公開化”，是因為如果民眾知道了法律條文后，貴族們再也不能高下在心地隨意解釋法律了，他們要失業(yè)了。其實，孔子有更深層的考慮：“圣人之設(shè)防，貴其不犯也”；“太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁止（以）刑，不刑也�；プ儯瑢�(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣�！睘楸苊狻懊衩舛鵁o恥”，鉆法律的空子，錐刀之末也要爭競，孔子不喜歡公開司法條文，他還想模仿古代長老會議的形式讓貴族進行道德評判處理民事。他太高看貴族了。
人治的結(jié)果是縱有明君，也是人存政舉人去政息，全社會無規(guī)則運行或按潛規(guī)則運行。但中國封建社會的政治骨架是商鞅那一套，儒學(xué)是血肉。然而，法家絕非“法治學(xué)派”，他們主張“垂法而治”，但核心是“權(quán)治獨斷于君”。簡言之，法家的法治就是極端的人治，就是專制。
三短：保守。
“夫儒者難與進取，可與守成。”儒者的保守來自敬老和“好古”。敬老是社會進步文明的標志。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)下，敬老是可能的，因為老人的經(jīng)驗有用；游牧經(jīng)濟形態(tài)下敬老是不可能的，因為老人既不能打草擠奶，也不能抵御狼群對畜群的襲擊，所以，游牧民族往往“貴壯賤老”。儒者極力鞏固單偶婚這一社會進化成果，極力主張敬老。但老也就意味著保守，如果讓老人把持了社會，社會也就失去了創(chuàng)新冒險精神�？鬃印笆龆蛔�，敏而好古”，是古華夏文明的一位了不起的整理者。但正是他的“不作”和“攻乎異端”，造成了后世思想的沉悶。他總是想用遠古文明中的人性光芒照亮“無道”的現(xiàn)實環(huán)境，結(jié)果顯得食古不化厚古薄今。更嚴重的是，儒道法三家在對待創(chuàng)新出奇問題上居然空前絕后的一致：儒者說“作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺！”法家說“茍能令商賈技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也�！钡兰艺f“絕巧棄利，盜賊無有”，“不敢為天下先”。這種合唱足以讓青年人變成“小老頭”。
四短：輕視婦女。
“唯女子與小人難養(yǎng)也”，從史料上看，孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和諧，其中曾子還出了妻。大概是因為他們要求太高了�？鬃幼髦卸荚�，境內(nèi)的男女走路都分開的，男右女左，中間跑車。只是沒說婦女“出門必擁蔽其面”否，大概要擁的�！皨D有七出三不去”，“三從”之類主張也是孔子的發(fā)明。這是父系氏族社會的遺臭。
五短：熱衷人事，不探索自然。
儒學(xué)所有的命題都繞“人”展開，對于自然，雖然有天人合一的理念，但由于“天道幽遠”，難以把握，秉著“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，他們寧可“闕如”�！半m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥”，所以“君子”不為了，都去當治國理政的大人物。對人事的熱衷淹沒了對自然的興趣。于是人際關(guān)系越來越發(fā)達復(fù)雜，自然規(guī)律極少被揭示。“窩里斗”的興盛和自然科學(xué)的荒蕪，成為中國社會一個問題的兩個方面。
六短：平均主義。
“不患寡而患不均”，在一個人口眾多生產(chǎn)資料匱乏的國度，這個主張是人道主義的。但是，“過猶不及”，絕對的平均既是不可能的，也是不可取的�？上мr(nóng)民和剛剛脫胎于農(nóng)民的階層，正是這樣理解的。無論什么“主義”，如果不和他們頭腦中的“人人如何”、“個個如何”對上號，他們就不擁護你，你只能成為一個馬克思所說的“歷史的必然要求和這個要求之實際上不可能實現(xiàn)”導(dǎo)致的悲劇式的英雄。
七短：華夏優(yōu)異論。
“裔不謀夏，夷不亂華”。古華夏文明的確先進，但孔孟料想不到的是，承接華夏文明的，不是齊魯之邦，而是“戎狄之教”的秦人和“非我族類”的楚人，他們分別建立了秦漢。此后，中國社會不斷“胡化”，但“天朝”習慣于自大，不被“島夷”的軍艦打痛，它是醒不過來的。
八短：繁瑣。
與孔子同時的齊國政治家晏嬰批評孔子那套“累世不能殫其學(xué)，當年不能窮其禮”，太過繁瑣。孔子逝世五年后，在一次外交活動中，齊國人嘲弄魯國人和邾國人“唯其儒書，以為二國憂”，可見時人對儒學(xué)是不耐煩的�？鬃与m力誡其弟子“無為小人儒”，但有他那樣知識學(xué)力的又有幾人？小儒把握不了精髓，即流于形式；流于形式，恰是背離宗旨的開始。
先秦儒學(xué)產(chǎn)生背景
東周時期，中國社會處于劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異�；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計了一套結(jié)束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
孔子所處的春秋時代，社會內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾引起的深重危機，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑�，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
百家爭鳴，社會各個階級、階層利益的諸子百家，以富國強兵，維護社會和諧，實現(xiàn)統(tǒng)一為目標，紛紛提出各自的主張。其中，一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，學(xué)術(shù)與言論的開明為先秦儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。
發(fā)展脈絡(luò)
從儒家的起源來看，儒家思想的起源與儒者社會群體的起源是一致的，它們都與三代宗法制度和禮樂文化有著密不可分的聯(lián)系。但是三代時期就并不存在儒家學(xué)派，真正的儒家學(xué)派則是由孔子所創(chuàng)。三代后期，由于戰(zhàn)爭頻繁，社會混亂，致使“天子失官，學(xué)在四夷”，整個社會逐漸出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。正是在這種情況下，孔子以傳承正統(tǒng)禮樂文化為已任，明確提出了“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別，把傳承文化，平治天下作為儒者的人生追求，為儒生提出了新的人生志向。為此，他提出了一系列倫理規(guī)范，并周游列國、授徒講學(xué)，傳播自己的思想，從而把三代以來的儒者行業(yè)改造為儒家學(xué)派，把三代時期的禮樂文化改造為系統(tǒng)的儒家思想。
儒學(xué)產(chǎn)生以后，不斷發(fā)展成為春秋戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。后在戰(zhàn)國形成兩個思想流派，一個是以孟子為代表的思孟學(xué)派，另一個是以荀子為代表的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他們“咸尊夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當世”。思孟學(xué)派是一個重視心性修養(yǎng)的思想流派﹐它強調(diào)通過內(nèi)在的仁德修養(yǎng)﹐推行仁政，自然實現(xiàn)平治天下的外王事功。而以荀子為代表的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一個重視禮儀規(guī)范的儒學(xué)流派，它隆禮義，重法度，主張通過外在事功的磨煉和外在規(guī)范的約束逐漸實現(xiàn)內(nèi)在德性的提升，強調(diào)通過隆禮尊賢、重法愛民而強國固本、平定天下。
孟子和荀子都是先秦儒學(xué)的代表，他們共同推動了先秦儒學(xué)的發(fā)展，成為繼孔子之后的先秦最有影響的兩位大儒。他們的思想都來源于孔子，但是卻走上了風格迥異的發(fā)展道路，具有了截然不同的歷史命運。后來，荀子的兩個弟子韓非和李斯發(fā)展了荀子重法的思想﹐成為法家思想的重要代表。他們的思想成為秦朝治國的指導(dǎo)思想，也是在這個思想指導(dǎo)下發(fā)生了“焚書坑儒”的歷史慘劇。這也成為后儒貶斥荀子，將其排斥于儒家道統(tǒng)之外的重要原因。而孟子的思想盡管沒有受到當時統(tǒng)治者的重用，但卻受到后世儒者的推崇，孟子也因此而被看作了孔子道統(tǒng)的繼承人，成為僅次于孔子的一代圣人。
代表思想
一、“仁”學(xué)思想
孔子創(chuàng)立了我國歷史上第一個完整的倫理哲學(xué)體系。他從多方面和不同層次闡述了仁學(xué)及其具體內(nèi)容，揭示了人與社會、國家、宗族的關(guān)系，并從君惠臣忠，父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、朋友信義等關(guān)系出發(fā)，提出了以“仁”為核心的儒家道德規(guī)范�？鬃犹岢觥叭省钡碌谋举|(zhì)是“仁者愛人”。
二、“禮”學(xué)思想
孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應(yīng)該秉承的禮儀，而是君子應(yīng)該通過“仁”來辨別是非之后，而對一切事物所采用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內(nèi)心迷惑的一種心智和處理事物的態(tài)度，具體來說也可以延伸成一種制度。從國家的層面來講，孔子提倡“禮樂治國”“為國以禮”，主張以禮樂教化作為治國安邦的主要手段，樂主內(nèi)、禮主外，禮樂結(jié)合。從社會層面來說，上自宏觀的等級秩序、規(guī)章制度、刑罰準則，社會層面的禮節(jié)儀式如婚喪嫁娶、社會習俗、道德規(guī)范，涵蓋面極其廣泛，下至微觀的個人修養(yǎng)、行為準則，橫向來說囊括政治、經(jīng)濟、文化，可以說涉及生活的方方面面，都需要人們來遵守。從個人的層面上講，“禮”是個人安身立命的根本和基礎(chǔ)，“禮”可以提高個人的修養(yǎng)、鍛造個人的品性，從而立足于社會�！岸Y”還對日常生活以及人際交往中的行為規(guī)范和行為準則作出了界定。因而禮的存在，是仁的具體表現(xiàn)。
三、“天命”論思想
孔子的自然觀是唯心主義的天命論。傳統(tǒng)的天命論是原始的唯心論�！爸苋俗鸲Y尚德，事鬼敬神而遠之�！笨鬃拥奶烀撍枷脒m應(yīng)時代，政治發(fā)展的變革，既有承襲商周傳統(tǒng)天命論的一面，又有懷疑鬼神的一面。受政治立場的影響和局限，在孔子心目中，天雖然早已不是商周以來人格神的天，但還是擺脫不了帶有很強主宰性和必然性的天命。因此在孔子看來，他的使命和政治主張能否實現(xiàn)，也完全是由命運決定的�？鬃犹烀撍枷氲膶嵸|(zhì)依舊是為維護統(tǒng)治者服務(wù)。
四、“中庸”思想
孔子生活的春秋末年是社會大變革、大動蕩的時代。他面對“禮崩樂壞，天下無道”的動亂，提出以“仁”為核心的政治、倫理學(xué)說，企圖通過施行仁愛、達到化解各種矛盾的目的，以重建政治社會秩序，是非常困難的。因而孔子提出了“中庸”的思想，以齊百家之語，集古圣之大成。中庸思想注重在分析和處理問題時，協(xié)調(diào)、平衡矛盾的兩方面，力求不偏執(zhí)、不過激。中庸思想的基本特征是注重均衡性、適度性�？创蛱幚硎挛锊黄啊⒉辉轿�，無過無不及，處于適度，也就是中和的狀態(tài)。“中庸”之道作為一種方法論蘊含著豐富的辯證法思想。辯證法認為，想問題，辦事情要堅持適度的原則，“過”與“不及”都沒有把握好事物的度。
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