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（熱）讀《論語》有感15篇
當品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的讀《論語》有感，希望對大家有所幫助。
讀《論語》有感1
《論語》這本書講的是孔子對學(xué)習、執(zhí)政、敬孝、仁德、禮節(jié)和天道地論述。
我認為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦�？鬃訉Φ茏诱f，老師教過的知識要時常溫習，溫習已經(jīng)學(xué)過的知識，由此能獲取新的.更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學(xué)習了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學(xué)習那就白學(xué)。學(xué)的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執(zhí)政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實，要廣泛地與眾人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應(yīng)當以忠相待，作為君子要謹慎地說話，敏捷地行動。
我也要用孔子的道理和品德來約束和規(guī)范自己的行動。對學(xué)習，我要經(jīng)常復(fù)習，而且要深入思考，要經(jīng)常去實踐，不能空想，做到虛心好學(xué)，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不愿聽的話要委婉的勸說，為父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以后做國家的棟梁之才。
讀《論語》有感2
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當?shù)廊诵牟还�，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬汲�，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權(quán)責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�溫和忠厚謙卑的'君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負�？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”�！墩撜Z》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也�！睂⒅R廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃�。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！敝馗星椋瑓s有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感3
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對于道家的'強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學(xué)習。而通過系統(tǒng)的學(xué)習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀《論語》有感4
云游書海，翻閱古籍，經(jīng)典無處不有，中華文化之源遠流長，博大精深令世人驚嘆不已，儒學(xué)作為中華民族的精神瑰寶，影響著世代炎黃子孫，讀其《論語》，滲透人生真諦，學(xué)會處事原則。
讀《論語》，懂待人接客
“有朋自遠方來，不亦樂乎�！边@句流傳自今的名句從小就教導(dǎo)著我們要善對朋友，禮貌待人，人生在世，朋友是我們最不可缺少的，正是因為有了朋友，我們的生活才不會那么單調(diào)，我們的生命才不會那么枯燥，而與朋友相處，我們又應(yīng)該做到什么呢？就如《論語》所道，我們應(yīng)該以熱情樂觀的態(tài)度去對待朋友，這樣，友情才會更加珍貴，朋友才會伴你一生。讀了《論語》，讓我以后會以更真誠的態(tài)度去對待朋友，讓我更珍惜那些來之不易的友情。
讀《論語》，知生活智慧
《論語》道：圣人千慮，心有一失；愚人千慮，必有一得。再偉大的人物考慮問題，都會有不周全的地方，然而再笨的人思考問題，也可能會想出一引起有益的意見，就如契訶夫所說：大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)該因為大狗的存在而不敢叫，在生活，我們不能因為自己某些方面不如他人，就放棄自己，就夫去自信，即使我們沒有別人聰明，我們也應(yīng)該勇敢地面對每一個問題，不怕愚昧，只要勇氣。像貝多芬一樣，即使雙耳失聰，也用心靈譜寫奇跡；像愛迪生一樣，即使失敗多次，也用智慧帶來光明；像海倫·凱勒一樣，即使身體殘疾，也用毅力戰(zhàn)勝病魔，永遠的相信自我，超越自我，就一定可以做到。
讀《論語》，解學(xué)習人生
學(xué)習乃人生之大事，而方法又是學(xué)習的心臟，《論語》就告訴了我們“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆�！睂W(xué)習要思考才會得以升華，才能從中提取珍寶，我們要把學(xué)習和思考結(jié)合在一起，才是學(xué)習最高的境界，學(xué)習不只是學(xué)習，而是給予我們一個思考的大舞臺，展現(xiàn)的大世界，所以，結(jié)學(xué)與思兩者融為一體，是《論語》給予我的'，也是告訴天下每一位學(xué)者的。
小小《論語》，給予我人生大大的智慧，收錄著的不只是經(jīng)典，更是精神與靈魂的結(jié)合體，讀《論語》，感世間百態(tài)，悟人生真諦。
讀《論語》有感5
今天，我懷著興奮的心情讀完了《論語》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點亮了一盞明燈�！墩撜Z》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@句話的意思是：“父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了�！卑偕菩橄龋@一句是在深化孝這一道德觀念和道德行為。一個人如果連父母都不能盡孝的話，他是更不可能為社會、為國家盡責的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。
子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！边@句話的意思是，有子說：“講信用要符合道義，承諾才能兌現(xiàn)。恭敬要合乎于禮，就能免遭恥辱。所依靠的，應(yīng)該是親近自己的人。才是可靠的住的。”這句話告訴我們承諾別人的事情，要是自己可以辦到的'，今后可以兌現(xiàn)，不是空頭支票。恭敬別人的時候，要顧忌到別人的身份，才不會遭受恥辱，招人煩感，這樣才是君子。
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的意思是，孔子說：“學(xué)習知識和道理，又能時常加以溫習演變成自己的技能，這不是很愉悅的事情嗎？有志趣相投的伙伴從遠方慕名而來，這不也是很快樂的事情嗎？別人不了解自己也不覺得憤怒或怨恨，這不就是君子的作為嗎？”這句話是《論語》開篇的第一句，說明了學(xué)習的最高境界就是快樂，正如古語說所：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所以，學(xué)習要先正心，不要把學(xué)習當做一項任務(wù)，而是一種快樂，是自我修身修心的快樂。不斷有志同道合的人，從遠方來，使自己的思想得到交流和傳播，也是一件很快樂的事情。最后一句向我們揭示了一個真理：越是有知識、有格調(diào)、有涵養(yǎng)的人，也越是寬容。
至此，我明白了。做人應(yīng)該先講孝道，謹而信，泛愛眾，行有余力，則以學(xué)文。
讀《論語》有感6
論語為孔子后人及其弟子所撰寫，它不似同時期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫作結(jié)構(gòu)，徑直由平常與弟子的對話而組成，在字里行間中透露著生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語采之于生活用之于生活相較于老子的“個人熏陶”孔子的“成功”也不為之過。
想來漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。也實屬事出有因，畢竟法家過于嚴酷，墨家過于功利，道家過于仙風道骨。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”即；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的`行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”此為孔子之孝道
子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！贝藶榭鬃又挥延^。
子曰“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”此為孔子之人生觀。
生亦有所用，死亦有所過，肆意，流逝。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！睅子诘溃^圣人。
讀《論語》有感7
“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”你聽！這是我們家庭成員——爸爸、媽媽和我早晨起床的必修課。
說起我的家庭成員，我得向大家介紹介紹了。我媽媽是小學(xué)教師，爸爸是體育教師，我呢，就不用自我介紹了。媽媽崇尚儒家學(xué)說，算得上是孔老夫子的“粉絲”了。平時，說話總時不時蹦出幾句“之乎者也”來；而爸爸呢，就只有“婦唱夫隨”了，也跟著“吾呀爾呀的”；我當然也在他們的熏陶下，對這些難學(xué)的古文產(chǎn)生了濃厚的興趣。
就這樣，我們家庭的.《論語》之旅就出發(fā)了。先從稱呼開始吧！古時候不是都把有學(xué)問的人尊為“子”嗎，于是，我尊爸爸為“老子”；爸爸尊稱媽媽為“妻子”；我就被爸爸媽媽尊為“孩子”。哈哈！我們?nèi)齻�都帶“子”，也算是“文化人”了吧。
早晨起床，在“老子”的催促下開始晨練，節(jié)奏由“一二三四”變成了《論語》名句“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！薄爸疄橹薄形顼堊郎希蠇尪松舷銍妵姷牟耍骸按四思t燒雞也，趁熱快吃矣！”于是，我們便在這“熱騰騰”的“古文餐”中完成了午飯。晚上，我們?nèi)胰司统两凇墩撜Z》中，“老子”問，“孩子”答，可謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“妻子”讀，“孩子”誦，可謂“溫故而知新”。
“老子”、“妻子”有時也為了孔子的學(xué)說爭得面紅耳赤；“孩子”有時也為了這難記的古文而垂頭喪氣；而“老子”“妻子”“孩子”更多的是為我們的學(xué)習成果而欣喜若狂。
哎呀！真沒想到，難學(xué)的《論語》竟給我們家?guī)砹诉@么多的歡聲笑語，我真得感謝你呀——經(jīng)典《論語》。
讀《論語》有感8
《論語》是記錄孔子及弟子言行的一部書，書中充分體現(xiàn)了孔子的思想和主張，對后世的影響極為深遠和廣泛。
《論語》一個突出的特點是語言質(zhì)樸精練。其中有許多傳誦至今的名言，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“任重而道遠”。它們所蘊涵的深邃的寓意膾炙人口。
讀《論語》，呈現(xiàn)在我們面前的不是一道晶亮跳躍、清澈見底的小溪，而是一條遼闊、深不可及的滾滾大江，它磅礴的氣勢深深打動了我們，讓人久久地沉思。
孔子將“禮”作為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時，他又將“仁”作為最高的.道德準則和品質(zhì)�！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵�，在《論語》中被著重表達。它的內(nèi)涵是豐富的，其中體現(xiàn)之一為“仁者先難而后獲”，意思是：仁人是難事做在人前，收獲退居人后。相當于我們今天常說的吃苦在前，享受在后。這也是當今社會衡量人的道德水準、精神品質(zhì)的尺度之一，是人們在生活實踐中努力追求的一種境界。由此可見《論語》對現(xiàn)實社會的積極的影響和它強旺的生命力。
《論語》中有與當代思想相悖謬的地方，應(yīng)該芟除。但它的菁華必然陶鑄我們。
讀《論語》有感9
從我們咿呀學(xué)語開始，論語就出現(xiàn)在了我們的身邊，從小學(xué)開始朦朦朧朧地誦讀，到初中的耳熟能詳，到高中的一知半解，論語可以說是我們的老朋友了，但我們卻從來沒能真正了解它的意義，就像每天見面時都打招呼的朋友，但也僅僅是打了招呼，只是眼熟罷了。而在機緣巧合之下，我選修了張老師的《論語》和孫老師的《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》，這兩門課促使我重新拿起論語，讓我重新認識了這位老朋友，重新認識了皮囊之下的有趣靈魂。
在老師的幫助下，我對論韻進行了更深層次的挖掘，從簡單的倫理道德規(guī)范深
入到了人心和人性的本質(zhì)，在探查到本質(zhì)之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心構(gòu)成。本性心是指孝悌之心、誠心、反省之心，它重在
“窮則獨善其身，達則兼善天下”，是人之初性本善的體現(xiàn)；而世俗心則是真與假、善與惡、美與丑、苦與樂的并存。這點醒了我，在深入理解《論語之前》，我從未想要認真考慮人的本心是怎么一回事，我甚至一度懷疑人性本惡，而老師們的講解點醒了我，讓我明白了我看待問題的局限性，我只是看到了人的世俗心，而沒有看到人的本性心，我只看到了人性后天之惡，卻沒有看到人性先天之善，感謝老師糾正了我狹隘的'觀點。
《論語》中有很多關(guān)于本性心和世俗心的論證，“弟子入則孝，出則弟，謹而信泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等是在勸說人們保持本性，去追逐更高等級的美德；《論語》中也有很多關(guān)于世俗心的論述，“巧言令色，鮮矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善惡便體現(xiàn)出來，有人從世俗之惡，巧言令色，甘為小人，有人從世俗之善，孝順善學(xué)，志為君子。但我們每個人都是世俗中人，不是什么超脫世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一體的，我們在看待人時不能將這兩心割離開，不能過分的只強調(diào)本性心
或者世俗心，否則我們看到的就不是完整的人。
李翱的《復(fù)性書》中講道：“人之所以為圣人之，性也；人之所以惑其性者，墮也�！逼渲小靶浴本褪侵溉酥拘孕�，“墮”就是指人之世俗心。從前我不理解人的世俗心和本性心，我總是悲觀地以世俗心來揣測他人，我認為人們幫助他人、投身于公益，都是有利可圖的，不是為了自身的利益，誰愿意花多余的精
力和金錢去做那些對自己沒有利益的事情呢？而在深入學(xué)習論語后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意犧牲自己去幫助他人，尤其是這次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己為人。
重讀《論語》使我受益頗深，它讓我重新認識了孔子，也讓我重新認識了自己。在這里我想向大家推薦周潤發(fā)主演的《孔子》，真是合適的演員出演了合適的角色，周潤發(fā)主演的孔子使孔子這個圣人形象多了一絲人間氣息，也一改古文中嚴肅、為天下奔波的士大夫形象，增添了一份溫柔和藹，多了一分心系天下蒼生的慈悲。在《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》課上，老師也曾放映過，但由于時間問題并未完完整放映，想要了解孔子的同學(xué)可以重新觀看一下這部電影。
讀《論語》有感10
啊啊和《論語》的初次接觸，和很多人一樣，是在初中的課本中，讀著當時覺得非常拗口的文言文“子曰：學(xué)而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎……”，當時的自己因為年幼，體會不到論語中的奧妙，只是按照老師的要求將其死記硬背，放入腦中。一直到大學(xué)，一次偶然的機會在圖書館，看到《于丹論語心得》，翻開后看到于丹的精辟解釋，讓我對《論語》重燃興趣。自己買了一本《論語》，參考著《于丹論語心得》，讀了起來。若論《論語》中哪句話讓我印象深刻，無疑是《論語?衛(wèi)靈公》中的孔子回答子貢的那句“己所不欲勿施于人”。
啊啊子貢問孔子，人一生的修養(yǎng)之道能不能用一句話來進行概括？孔子回答說，己所不欲勿施于人�？鬃佑眠@句話闡述著自己的“恕”之道，“恕”道就是推己及人，替自己想也替他人想。便是我們當今常說的“換位思考”、“同理心”。
啊啊在日常生活中，我們認為很多事情都是理所應(yīng)當，這些理所應(yīng)當讓我們越發(fā)的浮躁，迷失了自己的本心。這時不妨放下這一切，細心體會孔子那句“己所不欲勿施于人”的深刻道理。一人的索取需要很多人的付出和努力，若索取者站在付出者的角度，他的要求是否還會如此？若付出者站在索取者的角度，他的付出是否還會心存不甘？
啊啊作為一名醫(yī)務(wù)工作者，面對眼下尷尬的醫(yī)患關(guān)系，愈發(fā)覺得孔子這句“己所不欲勿施于人”的精華所在。因為我們血液中流淌著中華的文明，生活中遵循孔子“己欲立則立人，己欲達則達人，己所不欲勿施于人”的例子也有很多，例如在我身邊，經(jīng)常會有醫(yī)生站在患者角度與我們溝通。在一次會診中，患者嚴重感染，我們建議患者使用效果好的高等級抗生素，在我們制定方案時，醫(yī)生卻在查詢藥品的價格，因為患者家庭條件一般，住院費已經(jīng)讓家里不堪重負，希望有其他方案可以替代，當我們告知其他方案需要更多外科手段輔助時，醫(yī)生欣然的答應(yīng)了，自己加強外科輔助治療以解決抗生素的缺陷，重要的是為患者節(jié)約了住院費用�；颊呖祻�(fù)后滿懷感激的送來錦旗，張貼感謝信，有的甚至和醫(yī)生成為了朋友。這樣的例子在醫(yī)院屢見不鮮。
啊啊在我的工作中有醫(yī)患彼此理解的溫馨，亦有互不理解的.埋怨。一名門診患者，一早趕到醫(yī)院，近3個小時就診過程，和醫(yī)生接觸的時間卻不到一刻鐘，于是便心存不滿結(jié)束了一上午的門診。而作為醫(yī)生，早晨七點半到醫(yī)院，交班，查房，上門診。為避免誤診，大多數(shù)患者都要做詳細高效的檢查，查問患者情況要客觀準確，患者描述病情要簡明扼要，否則會耽誤后續(xù)患者的正常診療。中午十二點醫(yī)生疲憊不堪的結(jié)束了一上午快節(jié)奏高強度的門診工作。部分患者眼中的醫(yī)生“態(tài)度不好”，“說話不耐煩”，“不負責”；醫(yī)生眼中的部分患者“不理解”，“不配合”甚至干擾了正常的診療秩序。
啊啊在工作中，醫(yī)生和患者嘗試換位思考，是否會讓我們的醫(yī)生更負責，更有耐心，態(tài)度更好？患者更配合，更理解，更支持醫(yī)生的工作？孔子“恕”道的思想是否能夠讓醫(yī)患互相尊重，彼此理解？若你我做到，是否我們就能邁向孔子所講的“醫(yī)患大同”！
啊啊人們總希望和自己有關(guān)的事情是完美的，完美的生活，完美的朋友，完美的工作。這一個個完美的要求卻無形中違背了這個世界不完美的客觀現(xiàn)實，生活有遺憾，朋友有缺點，工作有壓力。當我們面對這一個個不完美時，翻開《論語》，傾聽孔子給子貢說的那句“己所不欲勿施于人”面對生活和他人不再那么苛刻，如果我們換位思考，懷抱同理心，那么我們便可以陪伴這位老人，與他的思想和智慧在華夏文脈的傳承中繼續(xù)走下去。到那時你會發(fā)現(xiàn)生活充滿陽光，整個世界都變得寬廣，因為我們的心態(tài)決定了我們的生活。換位思考，釋放自己，善待他人。
讀《論語》有感11
《論語》是一本成就于春秋時期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在2500多年的歷史長河中，《論語》被一代代的人們誦讀、詮釋、感悟、借鑒……
今年暑假我有幸讀了《論語》。遠離了電腦電視游戲，感受著《論語》的無窮智慧和思想哲理……
“半部論語治天下”，的確，《論語》的字里行間，告訴了我們許多學(xué)習與做人的道理。
子曰：“學(xué)而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”從中國的傳統(tǒng)文化來說，當然讀書至關(guān)重要，其中自然也有個重要問題就是人為什么要讀書，答案便是‘讀書明理’四個字，明什么理呢？首先要明白人倫之道，懂得做人的道理。讀書修身，成為君子，這是讀書的`終極目的。
“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)在自省也�！彼拖褚幻婢娨粯訒r時刻刻提醒著我，見到比自己有能力的人，應(yīng)該要虛心學(xué)習對方的優(yōu)點，以他（她）為榜樣，不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應(yīng)該自我反省一下，想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便及時調(diào)整自身，強化修養(yǎng)，取長補短。
社會發(fā)展日新月異的今天，每人都面對不同的壓力，產(chǎn)生不盡的煩惱，因而要調(diào)整好自己的心態(tài)，更需要反思自己的所作所為，做到“吾日三省吾身”：今天自己在學(xué)校表現(xiàn)怎么樣？回家有沒有跟家人問好？老師教的內(nèi)容，有沒有認真溫習？如果我們每天能夠做到這一點，那么我們每天都會不斷進步。
同學(xué)們，去讀讀《論語》吧，它是國學(xué)的經(jīng)典，是智慧與思想的精華，它可以帶你去領(lǐng)略經(jīng)典的美妙，它會讓你終身受益！
因為文字年代久遠的原因，我在初接觸這本書時，也覺得十分枯燥乏味，一個小學(xué)生怎會喜歡這種東西呢？但隨著逐漸的接觸，我發(fā)現(xiàn)那是一座多么豐富的寶藏！每一個字每一句話，都充滿了先賢的智慧，蘊含著深刻的哲理。它催你上進，給你啟迪，讓你拓寬思想的視野，感悟生活的真諦！
讓我們與經(jīng)典有約，與圣賢為友，讀千古美文，做少年君子！
讀《論語》有感12
中國古代，有很多很好的書籍，這個寒假，我讀了《論語》。
《論語》是孔子與他的弟子的'一些言論，被他的弟子寫了下來，里面有很多有著大道理的名句，我給大家講一講吧。1、子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句告訴我們，學(xué)習后溫習、珍惜友誼、別人不了解自己而自己不生氣，都是很好的。2、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”這句說明君子講道義而小人只顧私利。3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話告訴我們要好學(xué)。
這本書對我們幫助很大，幾乎每一句都有用處。我在每一天的放學(xué)后總要把今天語數(shù)英科的學(xué)習內(nèi)容、課堂筆記都看一遍，因為“學(xué)而時習之，不亦說乎？”。有時在玩的時候，我不愿去干一件事情，比如重活，其他人都可能會推給別人，而我則因為“己所不欲，勿施于人�！倍约合朕k法做出來。有時我不小心做錯事了，別人批評我，我不會去頂嘴，因為“人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》是一本很有用的書，能讓我們在生活中變得更文雅、更君子一些，還能讓我們有一個好成績，我們值得讀。
讀《論語》有感13
子曰：君子不器�！墩撜Z·為政》
孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切牵瑥墓胖两竦娜藗兯伎贾�，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅定地向著它，像每天從不會遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅定地向著它，向著東方。
第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器�！蔽闯尚蔚某橄蟮慕凶觥暗馈�，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強調(diào)的社會責任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅定地遠方。
第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的`，這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度，君子當以其生命之有限丈量真理之無限。
第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當智慧清明，心中堅定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。
第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更有統(tǒng)治階級，他們是人民的牧羊人，當以容恕之道福澤天下，庇護萬民。而今之君子更當以仁之心，恕之方，向著道。
綜上所述四點，謂之“君子不器”。
讀《論語》有感14
在我最初接觸《論語》的時候，是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài)，并沒有一個很明確的意識要去讀，要去記憶。
大概是在四五歲的時候，現(xiàn)在想起來，我父親從一開始就沒有要求我死記硬背，卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會，有很多人在一起的時候，爸爸就悄悄地跟我說，你看，這里有這么多人，孔子說過一句話叫三人行，必有我?guī)熝�，這么些人里頭，肯定有能當你老師的人，你去看看，你覺得他們誰對人特別有禮貌，誰特別博學(xué)，誰做事做得特別麻利，你去看看誰能當你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來跑去看，有的時候看到有些行為是好的，也有的時候看到的是不好的，就會跑回來問爸爸，說你看，有一個叔叔他隨地吐痰了，這個人肯定不是老師吧。然后我爸爸會告訴我說，這也是老師啊，因為孔子說見賢思齊，見不賢則內(nèi)自省。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見到不好的人，你要反省自己，你會不會跟他一樣不好，所以這也是一種老師。
我對《論語》的介入一直都是這樣只言片語化進生活的。《論語》對我來講是篤定的、真實的、親切的、溫暖的。
隨著年齡的增大，我讀的書多了，但唯一不變的`是對《論語》學(xué)習的熱忱。長大的我，不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問題，而是去背誦和從做人的角度理解。
我愛溫故而知新，可以為師矣。當太陽炙烤著大地時，當熱浪襲來時，期末考試的最后沖刺也到了白熱化階段。作為一名中學(xué)生，溫故早已成為主旋律。在這個階段，我明白了要溫習學(xué)過的知識，獲得新的理解和體會。山之所以高，那是因為每天都在得到新的石頭；海之所以廣，那是因為每刻都在融合每一滴新的水珠，所以經(jīng)常溫習學(xué)過的知識，我們大腦中的知識也會如同山之高大，海之寬闊。
當然在《論語》中最被推崇的算得上是仁愛與孝道了。還記得小學(xué)時的我曾問老師什么是仁，老師的回答就兩個字：愛人。真正的仁愛之心無非是己欲立而立人，己欲達而達人……還記得中央衛(wèi)視曾播過這樣一段公益廣告：一個小孩的母親給婆婆洗腳，她的小兒子看見后也也端來一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛都是代代相傳的。看過這樣一個故事：一位農(nóng)村阿姨，從嫁到這個村子，就義務(wù)撫養(yǎng)村里所有的孤寡老人。就這樣，她日復(fù)一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個孩子在耳濡目染下，從小就覺得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過來的時候，他們就會去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續(xù)了三四十年。有人評價她：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是圣賢�？吹剿墓适聲r，我明白了什么是所謂己欲立而立人，己欲達而達人……
當然我們從小就知道的敏而好學(xué)，不恥下問是最有用的。古人尚知要不斷請教他人，要有虛心的態(tài)度。然而現(xiàn)在有些同學(xué)會想：我是好學(xué)生，我才不去問他們，多丟人呀！真的丟人嗎？不丟人！不問怎知如何學(xué)！人與人沒有高低之分，沒有貴賤之差，我們都是平等的。我們應(yīng)該學(xué)會謙虛。
中國古代名著經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的一顆燦爛的瑰寶，其中《紅樓夢》寫出了滿紙荒唐言，一把心酸淚的封建家族；《三國演義》道出了天下大勢，合久必分，分久必合的局勢。然而只有《論語》奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章。而《論語》卻奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章，她對我的一生造成了深厚的影響，相信她永遠會是我人生的指向標。
讀《論語》有感15
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上，講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標準，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。
看過“學(xué)習之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復(fù)雜，有很多東西需要我們不斷的學(xué)習，不斷的提高自己。人只有通過學(xué)習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學(xué)到的`知識來建設(shè)祖國，回報社會。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現(xiàn)代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內(nèi)心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽，就一定會建設(shè)起一個誠信的社會。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發(fā)揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發(fā)展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學(xué)習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發(fā)展做出的貢獻。
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