端午節(jié)對聯賞析

　　關于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在2000多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進了淚羅江。當時他62歲。

　　百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習俗。因此，端午節(jié)又成了紀念屈原的節(jié)日。

　　憶曹娥兮江上;

　　吊屈子乎湘潭。

　　曹娥，東漢時期的人，是中國古代著名的孝女。其父于五月五日為水所淹，不得其尸。曹娥沿江哭號十七日，晝夜不絕，父尸不出，遂自沉于江而死，三天之后，父尸浮上水面。有人認為，沿以成俗的賽龍舟，就是為了紀念她。當然和她爭這一榮耀的，還有屈原和伍子胥。此聯的妙處在于將兩個爭名的對手，黏合在一起，和諧共存了。

　　生子興宗王鎮(zhèn)惡;

　　良辰競渡屈靈均。

　　《離騷》開篇就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”靈均是屈原的字。聯中與屈靈均并舉的王鎮(zhèn)惡，是東晉名將，其祖父就是前秦名相王猛。王鎮(zhèn)惡生于五月五日，家人欲棄之。王猛援引孟嘗君亦此日生的故實，認為王鎮(zhèn)惡將會是振興家族之人。后事亦正如王猛所言。屈原與王鎮(zhèn)惡相隔千年，一文一武，因端午結了姻緣，做了上下聯，實為趣事。

　　天中節(jié);

　　地臘辰。

　　唐宋以來以農歷五月五日午時為天中節(jié)，也叫重五節(jié)、浴蘭節(jié)。端午節(jié)是后來的稱呼。至于地臘，乃是道教加于此日的名稱。上下聯皆為點明時令。這種對聯一是為了避免落入俗套，另一是為了對舉的工穩(wěn)，且富于人文，遂援引并不習用的稱呼，點明節(jié)日。

　　蘭湯試浴;

　　蒲酒盈眉。

　　《大戴禮記》曰：“五月五日，畜蘭為沐。”故此端午節(jié)又名浴蘭節(jié)，端午蘭湯沐浴的習俗其來頗久。蒲酒，賭博飲酒，意指端午節(jié)嬉戲娛樂，眉展顏開�；蛘咂阎篙牌�，酒指雄黃酒，端午有掛菖蒲劍與喝雄黃酒的習俗。

　　門幸無題午;

　　人慚不識丁。

　　據傳此聯為明末屠戶徐五所撰。他于端午節(jié)題午時書(端午對聯又名午時書)貼于門楹，聯曰：“門幸無題午，人慚不識丁。”當朝名臣曹學佺路過，一見此聯，大為贊賞。遂叩門拜謁，二人結為朋友。此聯之所以妙，端在于其幽默。在分析其何以幽默前，須先解釋門上“題午”的諷刺意味。這是出自宋人范正敏所著《遁齋閑覽》的諧語：一士子拜謁一富人，富人不想見，推脫已外出，士子知其欺己，遂在富人門上大書一“午”字而去，人問其故，士人答到：“牛不出頭耳”。蓋士子用“午”字諷刺富人是個縮頭蠢牛。此聯曰“門幸無題午”，其中的'一層意思，正從這一詼諧而來。也正為此，曹學銓才毫無忌諱的叩門攀交。另外一層意思是用“午”代指“午時書”。明明午時書貼于門上，卻說“門幸無題午”;對聯寫得如此講究工整，卻說“人慚不識丁”。其中的幽默詼諧，令人回味無窮。

　　九子粽;

　　五彩絲。

　　此聯雖僅有六字，所明者實乃端午的兩大風俗，以之涵括端午絲毫不顯簡陋�！独m(xù)齊諧記》載：屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，用竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙人歐回，見一人自稱三閭大夫，對歐回說：“祭品雖然很好，可惜常被蛟龍吃掉。煩勞施以恩惠，用練樹葉包裹，五彩絲纏繞。因為這二物是蛟龍所忌憚的東西。”歐回依言而行，此人重現致感謝之意。據此，端午節(jié)的這兩大風俗都與屈原有關。也有其它的說法，姑列其一。應劭《風俗通》曰：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”則五彩絲不用于粽子，而用于人。聚訟紛紛，不知孰從。然而無論哪一種為正解，都不妨礙此聯的妙處。

　　艾旗招百福;

　　蒲劍斬千邪。

　　懸艾草于門上，以辟邪攘毒，端午習俗之一。 由于艾草迎分招展，其狀若旗，故聯中曰“艾旗”。蒲劍，前已有解，指菖蒲劍。此聯旨在辟邪納福，蓋與人們看待端午的觀念有關。先秦之人就頗以五月為毒月，五日為惡日，后世固守其藩，未嘗變革。于是古人千方百計辟邪祛災，蘭湯沐浴、系五彩絲、掛菖蒲、懸艾草等之類，漸成習俗，時至今日，流風遺韻，依然可聞。此聯數目對數目，偏正詞組對偏正詞組，妥貼工穩(wěn)。

　　保艾思君子;

　　依蒲祝圣人。

　　此聯用了兩個比喻，一是將君子比作艾草，一則將圣人比作菖蒲。人們以為端午節(jié)邪祟流行，多用菖蒲與艾草辟邪祛祟。想來君子動靜舉止方廉，浩然正氣，存于一身，圣人經天緯地，備物致用，保養(yǎng)萬民，雖與艾草菖蒲功績固有大小之別，其正身佑民則同。由物及人，由小及大，蘊意幽遠，此其長也。

　　千古諍臣罹禍;

　　爾今屈子開顏。

　　千古諍臣與屈子，皆指屈原。聯意在于贊頌今日之政治清明。上下聯相補充，屬于流水對。

　　冰盤錯出仙人掌;

　　珠履頻窺處士星。

　　夏日酷熱，食冰解暑，自然是暢快之事。冰塊短長不一，若數量為五，其狀實在頗似人的手掌。故有上聯句。值得注意的是，古人用“仙人掌”，并不指今人熟知的耐旱植物，而是指華山之一峰。此峰亦因狀若手掌得名。下聯出自唐人羅隱《春日憶湖南舊游寄盧校書》一詩，此句意在贊譽隱士之為人仰慕。

　　榴花彩絢朱明節(jié);

　　蒲葉香浮綠醑樽。

　　這也是一副端午節(jié)所用對聯。上聯切端午節(jié)時間，下聯切端午節(jié)民俗。五月初正是榴花燦爛的時節(jié)，“朱明”，夏季。“朱明節(jié)”，立夏節(jié)。漢代時候，皇帝在立夏日在南郊迎夏神，唱《朱明》歌，故稱。端午節(jié)，又稱“蒲節(jié)”，屆時人們在門口插艾蒲，在小兒衣服上系香袋，吃棕子、喝雄黃酒，以期穰災疫，去蟲毒。“綠醑(xu音許)”，綠色的美酒。唐太宗《春日玄武門宴群臣》詩：“清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。”聯語極為切題，“榴花”與“蒲葉”，為植物名相對，“朱”與“綠”，則是顏色詞相對，等等，對仗值得稱道。

　　釵符艾虎;

　　蒲劍蒿人。

　　釵符，即釵頭符，端午節(jié)所用的頭飾。艾虎，舊俗端午節(jié)，用艾作虎，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩以辟邪。上聯截取宋劉克莊《賀新郎·端午》詞句“兒女紛紛新結束，時樣釵符艾虎”。蒲劍，菖蒲葉，其形似劍，故名。舊俗于農歷五月初五，懸菖蒲葉于門上，謂可以治邪。故而端午節(jié)亦稱蒲節(jié)。上列三詞都貼切于端午的習俗，“蒿人”與此聯系頗遠。之所以用“蒿人”，意在以“蒿”對“艾”、“蒲”。“蒿人”可有三解，一為反用李白《南陵別兒童入京》詩句“我輩豈是蓬蒿人”，意在表達其人混跡草莽、優(yōu)游歲月的通達情懷。一解則典出《莊子·駢拇》：“今世之仁人，蒿目而憂世之患。”蒿目，舉目遠望之意。莊子意在批評此種無事生非者，此聯可能反用其旨，欲褒獎胸懷天下、憂國憂民者。最末一解出自《周禮》，據之，“蒿人”乃為賓客供給食物的小吏。三者不妨共存，以添此聯意緒之豐富。

 

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